諾貝爾文學獎視域下的莫言文學創作分析

摘要：莫言近百年來第一個獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家，他的文學作品以及所營造出來的文學世界是被肯定的。根據諾貝爾文學獎的評選視域來分析莫言的文學創作，要求能夠從莫言創作的風格，莫言在全部作品中所創設的一個文化背景等方向來展開闡述。旨在能夠推動我國文學作品走向世界。

關鍵詞：諾貝爾文學獎? ?莫言? ?文學創作

莫言是2012年諾貝爾文學獎獲得者，其2011年憑借小說《蛙》獲得茅盾文學獎，次年獲得諾貝爾文學獎，獲獎理由是“通過幻覺現實主義將民間故事、歷史和當代社會融合在一起。”其還有中篇小說《紅高粱家族》、《生死疲勞》、《豐臀肥乳》、《天堂蒜薹之歌》等作品，都在世界文學圈內獲得一片贊譽，這也說明莫言的文學創作作品對于諾比爾文學獎實至名歸。

一、諾貝爾文學獎視域

諾貝爾文學獎的評選是一場綜合實力的博弈競爭，其不僅考慮到文學作品中的藝術性是來源于民族、來郁郁審美視域，來源于文學評論的，這些問題。根據諾貝爾文學獎的頒獎情況分析可知，流亡和回鄉主體受到空前的關注，所有獲獎者或是入選者的作品中都以流亡和回鄉為主要的基調內容，通過流亡的主體作家展開過度的創作，而在創作中有以及其真誠的民族意識的表達，為作品創造一個獨立的精神世界。如《百年孤獨》中就是以南美的布恩迪亞家族的流亡故事為開端，開啟了一個只屬于這個家族的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀以來的風云變幻的歷史。而回鄉的創造主題，即作者在流亡的過程中，不斷同歷史產生連接，將作品中的情感全部寄托在歷史當中。不論是作品還是作者都是依靠著“回鄉”的主體而活。對于莫言的文學作品而言，流亡和回鄉主題共同組成莫言的整個文學作品集中。而諾貝爾文學獎的評選這是以這種絕對純粹的精神創造和精神祈求意義上的作品特點為主要的選擇目標。因而在諾貝爾文學獎的視域下，莫言的文學創作正是在該主題所展開的。

另外根據莫言在諾貝爾文學獎獲獎時的頒獎詞“從歷史和社會的視角，莫言用現實和夢幻的融合在作品中創造力一個令人聯想的感官世界。”中可以看出，諾貝爾文學獎肯定了莫言文學作品中所呈現出來的鄉土文學特點，對于莫言文學作品中所呈現出來的西方現代主義、中國傳統說書藝術以及暴力美學的相融合的趨勢提出了肯定，也強調了莫言文學創作中將農村、現實、魔幻等進行了有機的融合，創造了一個獨屬于莫言自己的精神世界，而該世界也是當代社會的縮影，通過作者的文學作品，容易陷入其中，通過作者魔幻的描述，將這一切都完整的描述出來。

二、莫言的文學創作分析

（一）莫言文學創作中關于流亡和鄉土主題的闡述

莫言的文學創作最根本的特色在于其作為鄉土文學的代表，在文學作品中呈現出了山東高密的鄉土精神文化內容。但是隨著時代的變化，莫言的作品中的鄉土性不再單純，一方面是因為莫言因為當兵，遷出高密，另一方面是在新時期下人文主義思潮的興起，對于主流作者莫言的精神的影響，使莫言的文學創作中呈現出一種矛盾的特點。如對于《紅高粱家族》而言，其根本目的是為了描述一種自然崇拜，但是在小說中，卻自然而言的流落楚一種對于生存自由的強烈的生命意識，并且在人物的塑造中，也具有雙重的矛盾性特點，如在小說中的余占鰲，他是一個土匪頭子也是一個抗日英雄，他在保護家鄉的同時也在不斷的踐踏著家鄉傳統的精神信仰，（他槍斃了自己的叔叔，卻又為叔叔披麻戴孝）整體而言，流亡是莫言這一創作時代下避無可避的主題內容，中國主流文學產生的變化，文學創作的背景以及文學創作的目的不再是傳統意義上的鄉土文學。莫言在堅守高密傳統信仰的同時卻又不自覺的踐踏這種信仰，在《蛙》中這種情感的精神上的流亡表現的淋漓盡致，高密農村對于生子文化的絕對信仰，在中國人口計劃生育的同時，“姑姑”不斷的踐踏這種信仰，她拉著無數的人去墮胎，害死無數的胎兒、嬰兒，而在后期，當信仰又回來的時候，此時的姑姑已經無能為力了，這種信仰已經逐漸遠離姑姑，姑姑不得不在不同的時間段內在信仰的世界外流亡。這種流亡的孤獨性造就了莫言文學創作中豐富的精神世界，在這一世界內，一些精神在互相拉扯并且產生矛盾，從而使得作品中的所要呈現出來的精神世界更加的立體，運用莫言諾貝爾文學獎獲獎詞的表述“莫言的作品中利用譏諷和嘲弄的守法向歷史及其謊言，向政治虛偽和被剝奪后的貧瘠發起攻擊”。這種攻擊是有力且強烈的。與此同時莫言文學創作中的鄉土特點是作品的根基所在，正如《百年孤獨》中所塑造這的拉丁美洲的馬孔多鎮一樣，在莫言的文學作品中，全部都塑造了一個叫做“高密”的鄉土文化。如在莫言的文學作品中，隨處可見其對高密的民間信仰的創設和民間信仰的支持，并且塑造了一個又一個的獨屬于高密民間的人物形象和故事內容。高密擁有形式多樣的自然神，莫言通過對這些鄉土文化的打碎再創新塑造的方式，比喻一個個在困境中掙扎的形象。這完成符合鄉土文學創作中的意義和表現。在《蛙》中，關于蛙的意象貫穿全文，好像莫言知識在創造一個關于高密民間生子信仰的神靈一樣。所以說，莫言在文學創作中的主題脫離不開流亡和鄉土，在作品中流亡和鄉土貫穿其中，奠定了莫言文學作品的最基調的同時，又實現對這兩大主題打碎并且重新組裝，從而提高其作品中的立體性。

（二）莫言文學創作中關于現實和夢幻內容的闡述

莫言文學創作中是關于現實和夢幻內容的交織的內容，其即站在現實生活，對于現實生活提出最辛辣的批判，又在現實中融合魔幻的內容，運用幻想來揭露人類生存的最黑暗額方面，在基于民間故事和歷史的描述中，赤裸裸的描述這些英雄魯莽的表現，無助的樣子以及荒謬的行為。可以說，莫言正是利用在現實和夢幻的交織處，實現尋根文學、西方現代主義創作特色的融合，完成對中國的、對自己所生活生存的故鄉的生活方式和生活狀況的描寫，傳達了帶有普遍性的人性內容和人類生存狀況的描寫。第一是莫言文學創作中的現實鄉土描寫，這方面的創作主要體現在作品中的創作地理、作品中的人物的形象特點以及作品中的一些意象內容。這些都是內容都是真實的，不論是在《紅高粱家族》還是在《豐臀肥乳》或是在《蛙》中，都是基于東北高密家鄉的。紅高粱家族發生的地理背景在于高密，《豐臀肥乳》和《蛙》利用了高密的鄉土信仰內容。在紅高粱家族中，莫言在小說中描寫我的奶奶的現象，描寫的高粱地翻滾的波浪以及嗩吶聲等等，都是一副高密民間風俗傳統內容，這些內容實在的反襯出高密農民所具有的狂野、奔放、張揚的形象。在莫言的文學創作中，其文學語言的應用更是對于現實生活的直接縮影，在小說中莫言夾雜了大量的俚語、俗語、順口溜以及民間歌謠等等，在《透明的紅蘿卜》中，提出的“哧哧地”、“喀噠喀噠”等擬聲詞具有濃厚的地方特色，而“吞食了刺猬的大蛇”等描述更是帶來明顯的高密鄉村生活的痕跡，這種語言創作都是莫言基于在高密鄉村生活、打滾過的印記;另外在人物形象的塑造中，紅高粱中的“我的奶奶”的形象正是具有濃郁的高密的現實特點的任務。我的奶奶是一個豐腴且成熟、非傳統賢妻良母的風流少婦的形象，她具有鮮活的生命力，她的性格敢愛敢恨，充滿野性和情欲，正如高密這個地方一樣“最美麗最丑陋、最超脫最世俗同時最圣潔最齷齪，也是最英雄好漢最王八蛋以及最能喝酒最能愛的地方”。我的奶奶的形象同高密的形象是一致的。這是莫言在文學創作中對于其現實的創作。同時在莫言創作中，還突出了西方現代主義的創作風格，主要體現在其魔幻以及意識流這兩個創作特點中。如莫言在文學創作中，借鑒了荒誕派小說中對于荒誕的創作，莫言在《豐乳肥臀》中嘲笑運用兔子敬業讓母羊受孕的科學現象，描述渴望利用異體受精卵孵化出鳳凰的女性，在《蛙》中描述利用蛙來代替“娃”的生育功能，在姑姑的夢中，滿滿都是蛙，是在諷刺其生活中滿滿都是“娃”。利用莫言在文學創作中運用了大量的意識流的描寫，如《蛙》中有大段大段關于姑姑的意識層面內容的描寫，塑造了姑姑孤獨且扭曲掉的人生。

三、結語

民族的即是世界的，諾貝爾文學獎正是借由民族文學窺視世界人類文明的主要發展脈絡。如馬爾克斯的《百年孤獨》，如愛麗絲·門羅的《逃離》，這些文學作品都在濃縮著的中呈現出人類生存的困境，以及人類文明發展的現狀，對于莫言而言，其文學作品中所呈現出來的高密文化世界是我國人們在特定的時空中所呈現出來的扭曲的世界，借由該世界，莫言將一般的鄉土描寫轉化為對于人的生存的領域和發現，最終使得莫言的作品中具有一般鄉土文學的韻味的同時還具有西方現代主義文學特點，在作品中同時兼具鄉土、魔幻的、意識流的、象征性等內容，由此莫言的文學創作中具有著豐富的內涵。

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（作者簡介：王琪，洛陽市第八中學，高中在讀，研究方向：漢語言文學。）