關于哲匠精神的側面解讀

摘要：“哲匠”一詞并非我們這個時代新造的詞語。從字面上看，“哲”指知也、智也，引申為愛智慧，“匠”的本義是木工，引申為手藝活。這兩個字分別代表兩種不同的人，“哲人”是哲學家，“匠人”是指代工匠，而“巨匠”通常是指偉大的藝術家。而將“哲”與“匠”組合在一起又是什么意思呢？或言其指哪一類人呢？

關鍵詞：“哲匠”? ?精神? ?側面解讀

“哲匠”一詞自古有之。東晉·殷仲文即有“哲匠感蕭晨，肅此塵外軫。”唐·李周翰于《文選》中作注：“哲，智也;匠，謂善宰萬物者。”王維有詩：“謀猷歸哲匠，詞賦屬文宗。”顏真卿亦言：“夫然，信可謂人文之宗師，國風之哲匠者矣！”

所謂哲匠，從廟堂說，喻指“治大國如烹小鮮”這樣的治世能臣;從江湖說，則指技藝高超的宗匠，尤指畫家。唐·張彥遠《歷代名畫記·敘畫之興廢》：“圖畫之妙，爰自秦漢，可得而記;降於魏晉，代不乏賢，洎乎南北，哲匠間出。”無論是江湖之遠或廟堂之高，“哲匠”是在中國傳統文化視野中即已存在的一種類型。“哲匠”與“文宗”并提，其影響力或曰開一代風氣之先河。

《易經·系辭》曰：“形而上者，謂之道。形而下者，謂之器。”“哲”指向形而上，為問道者;“匠”指向形而下，為制器者。但是中國文化的特質在于，它不是將“問道”與“制器”對立起來看，不同于將“精神”與“物質”對立起來的二元論，它提倡“技以載道”是要求物質承載著精神，精神附著于物質，以此達到“道”與“器”的統一。離開器，道無從顯;離開道，器無所宗。“制器”作為使用上手的“手藝活”原本即是一種“思”的方式，在創作境域的物我兩忘之中，因超越對象化的思維而切近問道之源。在這里，藝術家由“制器”而走向“問道”，進而將“問道者”與“制器者”的雙重身份統一于一身，這就是我們所說的“哲匠”。“像哲人一樣思考、像工匠一樣勞作”正是中國美術學院所提倡的“哲匠”精神。從這個意義上說，“哲匠”不是僅僅停留于理論層面思考，而是具有極強的行動與實踐能力的人;但是又不同于僅僅是停留于工匠技藝層面的人，技以載道，其實踐活動蘊藏思辨深度、思維廣度與思想高度的特質。

“哲匠”既是一種精神，其中更深層寄寓著一種方法。中國美術學院是培養藝術家的搖籃，“哲匠”之謂首先還是造就一位藝術家。“哲匠精神”則蘊含“知行合一”的方法系統，“哲匠”是成就“巨匠”的起步。藝術家安身立命之處在于其強大的行動力，他必定是一位踐行者。沒有藝術實踐活動，他不稱之為藝術家，而只會蛻變為理論家。但是這一實踐活動并不是盲目的行為，是有所思、有所想、有所悟的行動。正是建立在“知行合一”的方法論基礎上，方有“行健”之訓。“行健”在這里可以作為“哲匠精神”的第一層面方法論釋義，《易經·乾卦》曰：“天行健，君子以自強不息。”“行”建立在“立”之上，不“立穩”安能“行健”。故君子之自強，當如宋·張載之言：“為天地立心，為生民立命。” 唯“立”方能“行”，然則“立”于何處？“立”于大地之上。所以“天行健”還有其下句，《易經·坤卦》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”“天行健”意味著開啟與運行，“地勢坤”在這里是隱性的，她意味著庇護與保存。一開一合，一顯一隱。“天行健”并非孤句，中國文化一向講究陰陽和合，乾坤并舉。所以“地勢坤”是作為“天行健”的隱句，以天為引，腳踏實地才是“行健”的全意。人立于天地間，天地之心即生民之命，“道不孤運，弘之由人。”老子曰：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”這個“域中四大”的“王”其實就是指居于其中的“人”。老子又曰：“公乃王”，所以這個人是公正無私的人，為“生民立命”即為“公”。“王”亦是我們說的由“哲匠”而成為“巨匠”之人。德國哲學家海德格爾說：“大地和蒼穹、諸神和凡人，這四者憑原始的一體性交融為一。”天、地、神、人的這四重性，海德格爾分別解釋為：“在天空下”、“在大地上”、“面向諸神的駐留”和“屬于人的彼此共在”。“人法地，地法天、天法道，道法自然。”這四重性“人、地、天、道”最終是在“自然”之域達到完整與統一。“行健”即為“弘道”，進一步明確說就是“為天地立心”，弘道者亦是“為生民立命”的無私者。“天地本無心，此心即中華文化之心。”從這個意義上說，中國美術學院所倡導的“哲匠精神”不僅是囿于其一墻一院的精神，而是中國文化的精神。

“行健”立足于“天空之下”故具備“高遠”的志向，而因為立足于“大地之上”故彰顯“篤行”的品質。“哲匠精神”即是“遠思”與“踐行”的合一。“地勢坤”不僅是說“人”居于大地之上，同時還意味著在大地的懷抱中。“在大地之中”則決定了“居敬”的基本姿態。“居敬”之訓在這里可以理解為“哲匠精神”的方法論第二層面釋義。在大地之中既是在世界之中，在大地之中也是在自然之中。居敬首先是對自然的敬畏。自然是事物本來的樣子，尊重自然也可以理解為回到事物本身。“居敬”與“行健”一起，可以說是腳踏實地、實事求是的態度。這種態度不是宰制世界，而是理解世界。理解世界在這里成為“人”行動的根本尺度。第二，居敬是對生命的敬畏。正是承認了生命在世界之中，為世界一體，生命才同樣獲得了敬意。在自然的交融之中，生命將身體借出給世界，世界因為生命的讓出而獲得永動不息的再生之源，這種以肉身的方式代入世界，二者互為生成、互為映照，由此也孕育出藝術創作中的“體象觀”。這種“體象觀”將“人性”與“自然性”統一在一起，既是一種人道主義，也是一種世界主義。它的有效性在于，它總是在提醒實踐者：避免將“人”異化為“物”。第三，居敬是對文化的敬畏。這既是一種虛懷的品質，又是一種批判的精神，在這種批判精神之中還包含著自我批判的意識。在這一層敬畏之中，包含著對歷史、傳統、過去所有記憶的保存與認同，正是因為這種連貫的敘事證明了“踐行者”不是一種割裂的存在，也恰恰只有將一個時代放到宏大的歷史敘述中，才能彰顯出這個時代的“人”屹立于世界的自尊與自信。任何踐踏自然、生命與文化的行為，都是居敬的反面。居敬并不是唯唯諾諾的恭順，君子有所為有所不為，它從不向權力與財富低頭，它只向真理與智慧俯首。

“居敬”的姿態起步于“行健”之履，“居敬”的姿態也決定了“會通”之域。海納百川者，為其處之下也。“處之下”即是居敬的位置。百川匯聚，必為“低位”。所謂成就品學通、藝理通、古今通、中外通的“會通”人才，必定在經世治學上具備“居敬”的姿態，好學、善學、樂學，方有縱橫中西、捭闔古今，融百家于一爐的可能。“居敬”不僅是一位“學者”所應具備的基本學術涵養，也是作為“哲匠”的藝術家所具備的基本創作姿態。“會通”之訓在這里可以作為“哲匠精神”的方法論第三層面釋義。“行健”作為行為的鞭策，既要求領悟天命，君子以自強不息，亦要求立足于大地之上體悟大地的品質——厚德載物。“品學通”是君子自強不息與厚德載物的統一。“品”意指君子如大地一樣能夠承載事物，“學”即是銳意進取、自強不息的精神。從根本上說，這是“行健”的必然效應，是立德樹人的一道標尺。“藝理通”的具體方法就是“勞作上手、讀書養心”，這要求作為“哲匠”的藝術實踐者一方面要具備手的技藝，另一方面還需具備思維的能力。這是一門“做”的哲學，又是一門關于“思”的藝術。“思”在這里就體現為一種手藝活的勞作。“古今通”既是傳統于當代的活化，又是文脈向未來的延續，如何繼承傳統而不囿于傳統，如何立足當下而不追隨潮流，其中治學品質與技藝傳承都體現出“哲匠精神”在時間軸上所承擔的歷史性命題。“中外通”是建立在林風眠先生中西融合藝術道路上的一個坐標定位，全球境域與本土關懷是文化觀念發展要求圈定的視野，這一關系中糾結著他者與差異、全球與本土的諸多文化命題，也鐫刻著開放與重建、傳承與拓展的諸多學術尺度。國際視野與本土關懷猶如驅動學術發展的雙輪，其文化立場源于中國當代視覺文化的主體精神，強調全球境域中的開放視野和本土關懷。這種學術上的雙輪驅動往往相伴而生，如何悉知而又不受制于西方的價值標準，如何立足本土而又不囿于既定的格局，重建一個創生的本土世界。接納與包容，抵抗與堅守是作為“哲匠”之“思”必須用行動回答的空間性命題。

“會通”的涵養決定了履遠之界。“不積硅步，無以至千里。”會通的涵養是一點一滴匯聚而成的，非一蹴而就，非一日之功。“履遠”并非好高騖遠，沒有“行健”作為腳踏實地的出發點，沒有“居敬”作為方位指引，沒有“會通”作為儲備資糧，妄圖一步成功，則會落入“騖遠”之沼。履遠作為志向的寫照，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這種甘于淡泊、樂于寧靜的心態是對功利主義的擺脫，“履遠”所朝向的絕對不是急功近利的短期目標，其中所包含的定向與去遠，并不僅僅是一個空間方位的朝向，更是一個時間觀念的指涉。“遠”在這里既有學術脈絡的空間延伸，更有指向遙遠未來的歷史定位。“不謀萬世者，不足謀一時;不謀全局者，不足謀一域。”履遠在這里既是一種關于歷史的望境，也是一種關于天道的望境。從第一層面意思上看，行健是起點，履遠是終點。然而更深一層看，行健作為起點，起點無始，起點總是落實在此在的當下立足，每一個腳步都可以成為下一段路途的出發點，“行健”演變為大地上跡近的路標。履遠作為終點，終點無終，而終點總是指向更遠的路標，“履遠”成為一個新的起點。“濯纓深湖水，振衣望境崗;煙雨湖嵐外，遠山復遠方。”“哲匠精神”也意味著永遠朝向遠方的返鄉之旅。于此，履遠與行健成為一種往復結構。在這一往復之中，當履遠成為新一輪的行健之始，則已經暗合天道，其中揭示的是一種關于藝術本源生生不息的創造之力。故曰：“天行健，君子以自強不息。”

莊子在“達生篇”中討論制器的技藝要達到“疑神”的地步，必須要“以天合天”。“以天合天”的前提是必須從“靜心”開始。從忘記“慶賞爵祿”的念頭到排除“誹譽巧拙”的判斷，再從放棄“好壞高低”的標準到忘記“四肢形體”，身體忘卻之后即進入“空其所有”的純粹創作動機，莊子在“田子方”中贊嘆道：“可矣，是真畫者也！”這位真畫者，就是莊子所贊譽的“大宗師”。所謂“哲匠”之“思”，標示著一種東方藝術的智性方式。作為朝向宗師的努力，這種實踐活動包含了“問道”與“制器”的統一，它將一種“做”的哲學與“思”的藝術交融于一體。千里之行，行健為足;砥礪求索，居敬為儀;胸中千壑，會通為心;任重道遠，履遠為目。作為中國美術學院校訓的“行健、居敬、會通、履遠”八字，其中微言大義，行健作為行為的鞭策，居敬作為情懷的涵養，會通作為學術的標尺，履遠作為志向的寫照，它們共同構成國美莘莘學子的精神圭臬。在此僅僅作為一個側面的解讀，作為“哲匠精神”的一種詮釋。

（作者簡介：沈潔，中國美術學院，研究生在讀，研究方向：城鄉綜合營造。）