桂林博物館藏苗族銀飾賞析

譚小榮

據(jù)相關(guān)研究成果表明，苗族銀飾始于漢代，成熟于明代，昌盛于清代和民國，至今在傳承中創(chuàng)新與發(fā)展。苗族是一個(gè)崇尚銀的民族，人們酷愛佩戴銀飾，生死相隨，世代如此。究其原因，可從桂林博物館收藏的苗族銀飾中窺見一斑。

桂林博物館收藏南方少數(shù)民族銀飾800余件（套），其中苗族銀飾最為豐富，有頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、背飾、腰飾、手飾等，而頭飾、耳飾、頸飾、手飾類型多樣。頭飾有銀冠、銀發(fā)簪、銀插針、銀帽，見斗笠形、勺形、蝶形、桃形、扇形等;耳飾有銀耳環(huán)和銀耳墜，見燈籠形、花球形、梅花形、垂葉形等;頸飾有圓形和鏈形兩種，見一圍、二圍、三圍、五圍、六圍、七圍等，有龍魚紋、龍魚蛙紋、龍頭鳳尾紋、雙龍搶珠紋、繩紋等;手飾有手鐲和戒指，見寬邊形、空心形、索形、柱形、棱形等，有花草紋、竹節(jié)紋、繩紋、乳釘紋、雙龍紋等。可以說，形制多樣、紋樣豐富，內(nèi)涵深厚。

一、民族標(biāo)記

苗族在中國是支系最多的民族。由于各支系在居住環(huán)境、生活習(xí)慣、風(fēng)俗語言、宗教信仰、文化審美等方面的差異，銀飾造型和紋樣呈現(xiàn)特色性、多樣性、穩(wěn)定性的特征。對于苗族內(nèi)部而言，同一支系佩戴的銀飾形制和紋樣相同或相似，銀飾成為劃分支系的標(biāo)志。如東部支系（湖南湘西、湖北鄂西區(qū)域）、中部支系（貴州清水江、巴拉河、湃陽河、都柳江流域）、西部支系（云南、四川、海南）的頭飾、胸頸飾差異較大，文化特點(diǎn)突出，內(nèi)涵也有區(qū)別。以頭飾為例，東部苗族銀帽以花鳥銀帽造型為主，中部苗族以銀角造型為主，西部苗族以三角造型為主。而對于外族來說，一些典型的紋飾，如蝶紋等，成了民族識(shí)別的標(biāo)記。

二、歷史符號(hào)

苗族居無定所，族無文字。從相關(guān)的文獻(xiàn)記載和苗族民間流傳的口傳歷史可知，苗族最早起源于黃帝時(shí)期的“九黎”和“三苗”地區(qū)，從黃帝到明、清時(shí)期，屢次遭到外族入侵和壓迫，歷經(jīng)了五次大規(guī)模的遷徙，先后從商周時(shí)期的長江中游和兩湖地區(qū)遷徙到中原、中南荊楚、武陵、五溪等地，后往今貴州、廣西、云南、四川遷徙。漫長而沉重的遷移歷史在苗族人民的心中留下了不可磨滅的印記。由于本民族沒有文字，先民將民族艱辛而悲壯的遷徙歷史記載于《苗族古歌》之中，濃縮到銀飾和服飾上。可以說，銀飾豐富的形制和紋飾圖樣是先民在遷徙途中征戰(zhàn)與生活的烙印，是民族歷史的符號(hào)，是后人對祖先勇敢與頑強(qiáng)的崇拜及深切懷念之情的流露。平時(shí)，老一輩人常常對著銀飾給年輕一代講述民族遷徙過程中的傳說、故事和事件，希望年輕一代不忘民族歷史，不忘故土先人，傳承先民不屈的奮斗精神，開創(chuàng)美好生活。如銀飾吊件中的刀、劍、耳勺等記載了先民征戰(zhàn)與遷徙的史實(shí)（圖一至圖三）。“蜘蛛紋”表達(dá)了苗族先民在被敵人圍困的情況下頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，英勇不屈的精神（圖四）。響鈴是東部苗族銀飾中特有的飾物，不論是銀耳環(huán)，還是銀掛牌、銀項(xiàng)圈、銀吊牌、銀圍腰吊飾中都不可缺少，這些響鈴隨著身體的擺動(dòng)會(huì)相互撞擊，發(fā)出清脆的聲音。據(jù)說，苗族先民在群體性遷徙途中，就是通過響鈴聲音的遠(yuǎn)近強(qiáng)弱，提示位置，達(dá)到前后呼應(yīng)，統(tǒng)一方向，避免走失與掉隊(duì)的目的（圖五）。蜻蜓形銀飾記載了一個(gè)美麗的傳說。傳說先民遷徙途中，毒蚊很多，不少人被叮咬后喪生。一位叫榜香的婦女由此失去心愛的孫子，悲憤之下，她毅然變成蜻蜓，消滅了萬惡的毒蚊，使苗家子孫得以興旺繁衍。為了紀(jì)念這位奮勇獻(xiàn)身的祖母，后人特意制作蜻蜓形銀飾（圖六）。

這些符號(hào)都是苗族歷史和文化的見證。可以說，世界上還沒有一個(gè)民族像苗族一樣，將自己的歷史濃縮在銀飾上，讓每一個(gè)人時(shí)刻都能感知到民族厚重的歷史文化，從而實(shí)現(xiàn)提醒和教育的目的。從某種程度來說，苗族銀飾就是一本民族教科書，是苗族流芳百世的“無字史書”。

三、信仰物化

苗族在歷史上一直承奉著“信鬼好巫”的宗教信仰和“萬物有靈”的原始價(jià)值觀，這些信仰和觀念集中表現(xiàn)在圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和自然崇拜之中，而銀飾上的紋樣則是這些信仰和觀念的物化。

蚩尤是苗族的祖先。據(jù)《述異記》記載，蚩尤的形象為“銅頭鐵額，據(jù)說食鐵后，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人”，其中“耳鬢如劍戟，頭有角”則是說頭部戴鎧甲，形似牛角帽。千百年來，用牛祭祖，佩戴牛角形銀飾，在苗家堂屋供全牛頭角，是苗族人民崇牛與崇祖的外在形式，積淀了苗家人的精神內(nèi)涵，成了苗族文化精神的象征。傳說遠(yuǎn)古時(shí)候，蝴蝶在楓樹心里產(chǎn)下了12枚卵，這些卵經(jīng)過鵲宇鳥孵化出獅、牛、蛇、虎等11種動(dòng)物和人類的祖先姜央，從那以后就有了苗族。從此，蝴蝶、楓樹、鵲宇鳥和水牛成為苗族祖先認(rèn)定的圖騰，并記載在苗族神話敘事詩《苗族古歌》之中，世代崇拜。故蝶紋、楓葉紋、鳥紋等在銀飾中有不少的反映（圖七、圖八）。吊花大多使用三角形的楓葉紋（圖九至圖十）;對鵲宇鳥（即燕雀）的崇拜，在中原文化的影響下，逐漸演化為鳳鳥崇拜（圖十一至圖十三）。“福”字紋龍鳳銀片頭冠實(shí)為無頂環(huán)形花冠。大致為上中下三層，上層由成百株銀花裝飾而成，作顫枝處理;中間一層“福”字紋居中，兩邊龍鳳紋銀片簇?fù)恚掠糜率框T戰(zhàn)馬環(huán)繞，既傳達(dá)出對祖先征戰(zhàn)的紀(jì)念，又流露出對吉祥幸福生活的渴望;帽檐下低垂一整圈蝴蝶圖案，表達(dá)了祖先崇拜和圖騰崇的信仰，蝴蝶圖案下圓錐形的銀流蘇隨著人的舉手投足而晃動(dòng)。整個(gè)銀帽層次感強(qiáng)，不僅生動(dòng)有活力，而且內(nèi)涵豐富（圖十四）。

“萬物有靈”是巫文化的具體體現(xiàn)。苗族先祖認(rèn)為自然界當(dāng)中的萬事萬物都是神靈的化身，周圍生活的很多事物都是有靈魂的生命存在，與人類本身的繁衍和發(fā)展密不可分，而“龍”崇拜就是這種原始思想的典型表現(xiàn)。他們深信“龍”能使自己的村寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫興旺。因此，銀飾中龍紋的大量使用，使這種意識(shí)具有了形象化的符號(hào)（圖十五、圖十六）。龍頭繩紋銀手鐲，即在手鐲活口兩端以龍頭造型呈現(xiàn)，有圓頭和方頭兩種。兩端龍頭造型清晰具體，軀干部位以繩紋裝飾，古拙素樸，具有濃厚的民族特點(diǎn)（圖十七）。苗族雖經(jīng)歷了各種艱辛與磨難，但仍保持著對生命的熱情與渴望。銀飾中大量以繁殖力強(qiáng)的動(dòng)物為主題的圖案紋飾，正是苗族人民對生命的謳歌和禮贊，是人丁興旺、族群壯大的心理祈求與表達(dá)（圖十八）。

四、驅(qū)邪逐魔

在長期的遷徙生活中，苗族先民把銀飾作為檢驗(yàn)毒邪的工具。在不明水源和食物前，他們會(huì)將銀鐲放入水中浸泡一會(huì)兒，或?qū)y針插入食物之中，驗(yàn)明無毒后再飲用;人生病時(shí)，將患者戴的銀戒指取下，用雞蛋包起來，在病人身上來回滾動(dòng)，然后放在沸水中煮，看戒指是否變黑，如變黑，則說明此人中了邪，被鬼魔纏身，便會(huì)立即請巫師來驅(qū)魔。此外，苗族先民相信一切鋒利之物皆有驅(qū)邪功能。因此，棱角分明的銀飾，在他們看來都是驅(qū)邪物，戴上后終身相隨，以防陰戕害，保人平安健康，這也是他們長期佩戴銀飾的一個(gè)重要原因（圖十九、圖二十）。

五、炫富表現(xiàn)

銀子本身就是貴金屬，“以錢為飾”的習(xí)俗使苗族人民普遍具有夸富心態(tài)。這種夸富心態(tài)使銀飾成為家庭財(cái)富和社會(huì)地位的象征，并影響著銀飾造型風(fēng)格和佩戴時(shí)的審美取向。銀制大銀角，其高度可以達(dá)到人身高的一半;耳朵穿孔由小變大，為的是能夠佩戴特制的大耳環(huán)，或者一只耳朵能同時(shí)佩戴幾只耳環(huán)。如旋珠紋銀耳墜，長10.7、寬8.1厘米，重111克（圖二十一）;項(xiàng)圈從一二圍到十余圍，重達(dá)兩千余克。如龍魚紋鏨花三穿銀項(xiàng)圈，最大圈徑27、最小圈徑18厘米，重1710克（圖二十二）;胸部和腰部飾品傾其所有，全部佩戴;手鐲佩戴不以一對為限，多達(dá)六七對，且追求寬邊形制，如雙龍鏨花寬邊銀手鐲，直徑8.8、高5.7厘米，重259克（圖二十三）。平時(shí)見面時(shí)往往比的是誰戴的多，誰戴的重，誰戴的大。因此，即使著便裝，他們也要佩戴銀飾;著盛裝時(shí)，更不用說。少則三四十件，多則上百件，重達(dá)幾十斤。所有這些都是以大為美、以重為美、以多為美觀念的具體體現(xiàn)，是炫富心態(tài)的普遍反映。

六、祈福訴求

歷盡磨難的苗族先民，對平安、健康、幸福的生活有著強(qiáng)烈的渴望，銀飾中菩薩、八仙、蝙蝠等紋樣，正是這種祈求的反映（圖二十四）。小孩從小佩戴銀帽、長命鎖、銀手鐲等銀飾，寄托了長輩對孩子未來成長的美好愿望。長命鎖，在苗族家族里是一種特殊的銀“鎖”。“鎖”面通常用雕刻的手法刻上具有吉祥寓意的動(dòng)植物圖案和“長命富貴”等祝福字樣（圖二十五、圖二十六）。

七、婚否鑒別

明代郭子章《黔記》記載，“未娶者，以銀環(huán)飾耳，號(hào)曰馬郎，婚則脫之”，也就是說結(jié)婚以前的苗族男子一般情況下佩戴環(huán)狀耳環(huán)，結(jié)婚以后，則把它取下來;而婦女在婚前一般以盛裝來裝扮自己，婚后則要減少佩戴的數(shù)量，且婚前婚后佩戴的銀飾是專用的，不能互用。這說明銀飾還是鑒別婚否的標(biāo)志。

作為傳統(tǒng)民間文化和民間藝術(shù)表現(xiàn)形式的苗族銀飾，根植于苗族文化土壤之中，始終用其特定的方式和途徑記載苗族遷徙歷史，沉淀民族深厚的文化內(nèi)涵，反映民族審美觀和價(jià)值觀，傳承民族不屈奮斗精神，具有鮮明的民族特色，不僅成為苗族社會(huì)標(biāo)志性和民族識(shí)別性的物質(zhì)形態(tài)，還成為苗族歷史發(fā)展過程中最珍貴的文化寶藏。我們應(yīng)秉承保護(hù)、利用、傳承、發(fā)展的理念，讓苗族銀飾文化散發(fā)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，成為中國民族文化的耀眼之星。