揚州博物館藏“瓦當紋年畫”考析

文／孫 璐

中國傳統的民俗年畫內容多以神像、民間故事、神話傳說為主。揚州博物館藏有清代至民國年間的年畫古版數百片，以各種神像畫居多，但其中有一幅“瓦當紋年畫”以多種書法字體和漢文字瓦當紋為圖像元素，書寫出吉祥的祝福語，似畫非畫，古樸高雅，在年畫中不多見。

一、“瓦當紋年畫”釋讀

揚州博物館藏“瓦當紋年畫”古版片（圖一），長75、寬27厘米（此畫似乎還有下半部分），根據畫面推測，時代應在嘉道年間（年代考證見本文第二部分）。該圖以多種中國古文字為主要圖像元素，組合成“門式”畫面，“門式”邊飾最上端以青銅鼎上的一段文字呈豎行排列：“好畤鼎，好畤共（供）廚銅鼎第十，八斤一兩，右橅（同“摹”），好畤共（供）廚鼎第十”。兩邊飾通欄到頂，右邊最上端是兩漢銘文磚字樣：“大吳寶鼎二年”，往下是八仙人物漢鐘離，人物下方有三行草書文字，第一行：“壽□□□聲行”；第二行：“字其久有所□”；第三行：“宜用□阮氏”。這段文字下為八仙人物鐵拐李，人物下方大篆三字：“旗□單”。最下端還有三行文字。左邊飾最上端“傳世富貴”四字，字下為八仙人物呂洞賓，人物下方有金文五字“大富貴昌宜”，字下為八仙人物張果老，最下端是兩枚漢銅錢，一枚正面為“常平五銖”四字，反面為“二錢”兩字，最下方為“漢錢”兩字。此幅年畫的中心處，放置了四枚漢小篆文字瓦當。第一枚瓦當，外圈雙道陽線圓，中心是乳釘與聯珠，在中心紋和外圈之間，四方起三道陽線，將瓦當面分為四等分，將“永奉無疆”四字分上下兩橫行填入。第二枚瓦當，單道陽線外圓，中心為乳釘紋，在中心紋和外圈之間，雙陽線將瓦當面分為四等分，將“仁義自成”四字分左右兩豎行填入。第三枚瓦當，單道陽線外圓，中心為乳釘紋，在中心紋和外圈之間，雙陽線將瓦當面分為四等分，將“長樂萬歲”四字分左右從下往上排列。第四枚瓦當，三道陽線外圓，中心為乳釘紋，在中心紋和外圈之間，雙陽線將瓦當面分為四等分，將“延年”二字分橫豎兩方向排列。全圖文字古樸，構圖和諧，寓意吉祥。

二、“瓦當紋年畫”的構思立意、作者與時代

1.“瓦當紋年畫”的構思立意

“瓦當紋年畫”打破了傳統年畫的構圖和造型格局，年畫中沒有具象的神像人物，而是以多種金文、大篆、銘文磚、小篆、瓦當等裝飾元素進行巧妙組合，言辭多為吉祥祝福語，構成了一幅門式“瓦當紋年畫”。作者是有著獨特的構思和立意的，畫面看似簡單，但其中蘊含非常深刻，隱藏著的歷史文化信息密碼十分豐富。筆者認為，這幅畫與乾嘉學派的鼎盛，金石學、考據學的興起有關系，與清代崇尚夏商周金文、漢瓦當紋有著密切的關系，與阮元學術研究、藝術思想有關系，特別是與阮元在嘉慶九年（1804）所著《積古齋鐘鼎彝器款識》一書有著重要關系。此書在學術界、金石考據界、藝術設計領域的影響極大，當時很多文人書畫家崇尚金文的古樸醇厚美，在藝術設計時把它作為主要圖像元素，裝飾于藝術品上。如2013年12月4日北京保利國際拍賣有限公司舉辦的拍賣會上，有一件日本收藏家收藏的嘉道年間楊彭年制紫砂壺（圖二），就是以金文（鐘鼎文）為裝飾圖像元素而設計制作。壺身的款字為：“好畤共（供）廚，銅鼎第十，八斤一兩。彭年。”此壺與揚州“瓦當紋年畫”門式邊飾中最上端的金文文字內容及排列順序完全雷同，兩位設計者不約而同參考了阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》書中同一件青銅器銘文（圖三）。“瓦當紋年畫”的設計者匠心獨運，將書中多種鐘鼎銘文融于一體，渾然天成，其創作構思遠超“紫砂壺”對金文的崇拜。

“瓦當紋年畫”是一幅高品位的“雅”文化年畫。如果從狹義理解，這幅畫是有明確的祝壽之意，作者特別構思，借用金文、小篆體書法醇厚的韻味美和瓦當紋中的吉祥語，來達到年畫祈福祝壽的功能，滿足人們美好的愿望。首先，在門式畫框里，作者巧妙構思，將兩漢銘文磚上的吉祥語“傳世富貴”“大富貴昌宜”及漢錢圖案與八仙人物穿插結合得自然和諧，寓意吉祥喜慶。其次，將四枚圓形瓦當放置全圖視覺中心位置，與邊飾形成大小對比、方圓對比，門式邊飾簇擁、烘托著主體瓦當，形式優美。文字瓦當圖案，似畫非畫，言辭清新高雅，如“永奉無疆”“長樂萬歲”“延年”等。八仙人物中的四仙，分列兩側，身姿恬靜俊逸，似有群仙祝壽的吉祥意境。此幅年畫構圖超凡脫俗、新穎獨特、高雅古樸、蘊含豐富、雋永雅致。

其實，這幅年畫設計者的構思立意遠不止這些，它不是簡單地表達喜慶吉祥，也不是單純地表現中國文字和瓦當紋的美感，圖中沒有主體人物形象，卻滲透出人的思想及精神。作者想通過金文、瓦當紋表達古文物自身沉甸甸的歷史厚重感，喚起人們對歷史文化、遺存的熱愛和尊重。細細考證這幅畫，我們可以看到阮元與揚州的關系，阮元與這幅畫的關系，如“瓦當紋年畫”門式邊飾右側的三行行草文字中有“宜用□阮氏”款字（此處阮氏指阮元，這句話點明此畫是受阮元學術思想影響而創作的），作者深層的立意是想表達對九省疆吏、三朝閣老、一代名儒、嘉道年間的學術領袖阮元及其“仁”學研究的崇敬感，以年畫的表現形式，廣為流傳，達到以文化人的教化作用。

圖一 揚州博物館藏“瓦當紋年畫”

2.“瓦當紋年畫”的設計者

通過上述的構思立意分析，我們可以推斷出這幅畫的設計者非普通年畫設計匠師，應該是具有較高藝術素養、審美品位以及具有書法、繪畫技能的藝術大家。設計者與身為揚州人的三朝閣老、揚州學派代表人物阮元可能有著極其密切的關系。設計者很可能是阮元書法、金石收藏、鑒賞的同道愛好者，學術的追隨者，儒學思想的崇尚者。他將阮元所倡導的學術思想、藝術思想融合揉進年畫設計中。設計者也有可能在下列兩類人中：

圖二 清道光 楊彭年制并刻段泥詩文六方壺 寬15.5厘米

圖三 阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》中的青銅器銘文

（1）在揚州活動的著名書畫家、金石收藏鑒賞家

清康雍乾三代，揚州是全國經濟文化的中心。“天下文士，半在維揚”。據阮元《淮海英靈集》載：來揚的著名文人與畫家就達七百八十多人［1］。眾多的文人雅士和著名書畫家云集揚州，除賣畫維生的專業畫家外，許多畫家直接參與揚州八刻藝術的設計和制作活動［2］。如清三代的石濤、鄭板橋、金農、汪士慎，清晚期有吳熙載等人，都直接參與了雕版印刷的寫樣工作，然后上板付刻，為揚州雕版印刷留下了精美的佳作。再如晚，清揚州著名木版年畫印坊家“云藍閣”，其主人陳云藍熟悉揚州文化藝術資源，了解地方風情和民眾需求習俗，特別注重名人設計。其坊店的石質坊號就是著名書法家吳熙載所寫，坊內壁畫就是著名畫家——王小某、蓮溪等名畫家所畫［3］。該坊還生產過很有地方特色的“云藍閣”箋譜，有半數是出于晚清揚州名畫家王小某、吳熙載、費以耕（馀伯）等人手筆，其余為云藍閣主人繪畫和龢庵、子祥、沙馥、星齋等畫家所繪。現存于揚州的很多雕刻藝術品中，留下了許多著名書畫家與各行設計人員合作的精美揚州八刻藝術品。

由此可推，揚州“瓦當紋年畫”是有著名書畫家參與設計的，他們能寫善畫，崇尚金文裝飾藝術美；反過來，推測坊店主人也可能會根據市場需求聘請名人參與設計，還有阮元的同道好友，金石收藏、鑒賞家也會聘請名人書畫家為他們設計“瓦當紋年畫”。

（2）小說插圖的畫家、刻工

由于康乾年間對淫詞小說的嚴查禁絕，版與書俱毀，所以有很多原來為小說作插圖的畫家、刻工轉入到年畫行業中獻藝謀生，參與設計與制作。大量被清政府明令禁止的小說被繪刻成圖，有歷史故事、傳奇小說、神話戲文等［4］，揚州年畫中出現了《水滸繡像圖》《殺子報》《周處除三害》等精美作品。這些年畫的構圖形式造型手段突破了原有年畫的表現手法、設計水平，這一批畫家、刻工的轉入參與，提升了揚州年畫的設計水平，出現了好多高品位、高水平的年畫。揚州“瓦當紋年畫”也極有可能出自這些畫家、刻工手中。

3.“瓦當紋年畫”的創作設計年代

“瓦當紋年畫”創作設計的年代，大約可以界定在1803年（嘉慶八年）至1849年（阮元卒于揚州）近50年的時段里。因為在近50年的時段里，有三方面引發設計者創作的重要因素：一是嘉慶九年（1804），阮元金石、考據學方面的重要研究成果《積古齋鐘鼎彝器款識》一書出版，對揚州的影響特別大，因為書中近150件的鐘鼎彝器藏品與拓片和揚州有著重要關系，筆者依據此書十卷統計，書中收錄的有款識銅器為550件，其中近90余件是阮元私藏，他于1804-1806三年在揚守孝期間又將大部分藏品與拓片都珍藏在揚州“隋文選樓”［5］，供時人觀賞，作者有機會見到真跡與拓本。另外，書中還有50件鐘鼎彝器拓本是揚州重要文化名人江藩、秦恩復、江德量提供的，其中江藩、江德量經常與阮元鑒定重要器物，兩人均為之釋文［6］。作者也有機會得到和認識真跡與拓本的機會，這樣濃厚的藝術氛圍會引發藝術設計者的創作念頭。二是阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》一書出版后，乾嘉學派對中國古代社會歷史各個方面的考據、搜集鉤沉，輯佚達到頂峰。又適逢1804-1806三年阮元丁憂在揚，1838-1849年寓居揚州，這長達15年的時間，阮元在揚凝聚著許多重要文化名人、書畫家開展學術研究活動，引導學術界的金石考據學術研究、民間的收藏鑒定以及藝術設計等方面活動，整個社會崇尚夏商周三代珍品，藝術設計形成金文流行風。三是阮元非常喜歡在重大節慶活動時，把自己的收藏品作為實用品在宴席上使用，此畫極有可能是1808年阮元父親70壽辰所用，其父有命：“不許收文武各屬官一縑一燭，乃可觴”［7］。因而阮元為之慶賀的方式有選商周吉金器十三，酌酒上壽，并與弟子們賦詩唱和。筆者認為此畫是祝壽的禮品，因畫中所選均是阮元喜愛珍藏的古器物，加之款字提及“壽……宜用□□阮氏”。

三、“瓦當紋年畫”創作設計的時代背景

1.阮元在揚州的鑒藏活動

（1）阮元與揚州“隋文選樓”

“瓦當紋年畫”的產生與阮元將私藏陳列于揚州“隋文選樓”、家廟、祠堂等重要場所有著密切的關系。嘉慶九年（1804）至嘉慶十一年（1806），阮元在揚守制三年中，曾將自己珍藏的許多字畫、書籍、金石、石造像等全部陳設在揚州“隋文選樓”內，單藏書就達2589種［8］。然后，他把搜集的重要墨跡和碑拓，令人摹刻勒石或拓片，嵌于壁上，以供觀賞。其余分別放置于阮元家祠、家廟、揚州府學明倫堂、揚州木蘭院等重要場所。其中重要墨跡和碑拓有：五代楊凝式《神仙起居法》《漢庭熹西岳華山碑》、唐末摹本《蘭亭碑石》等。至今，揚州博物館還藏有。另外，阮元對一些珍貴古物，即使無力收藏，也設法仿造，使人們得到觀賞和認識的機會，如“周散氏南宮大盤”，今藏臺北故宮博物院，當時藏于揚州徐氏，是東南重寶，阮元不但把它收入《積古齋鐘鼎彝器款識》一書，還令人復制模鑄，陳列于家祠、家廟［9］，并趕拓數本，贈伊秉綬等人，以廣流傳。“周散氏南宮大盤”上有357字，揚州重要文化名人江藩、江德量對此皆有釋文［10］，其時文選樓的收藏加上金石、字畫、宋元精槧、鐘鼎古器數以萬計，為時人羨慕，也為時人觀賞提供了極好的場所。

阮元常把一些重要接待活動也放在文選樓，道光二十二年（1842）阮元請梁章鉅宴于“隋文選樓”，錢泳正好來此，便一同宴飲。梁、錢都是當時著名金石收藏、鑒賞家，亦是頗有名的著作家，聽說酒宴設于“隋文選樓”，都為之狂喜，因為阮元所藏宋元精槧、鐘彝古器、書畫、金石等悉庋于此，趁此赴宴的機會能觀賞三代法物，天下竒寶。席間阮元喜曰：“似此三老一堂，而研摩挲皆三代法物，人間此能有幾回，不可無以紀也。”（見梁章鉅《歸田瑣記》卷一）由此可見阮元在揚州營造了高品位的濃厚的藝術氛圍，引發了年畫創作者的創作構思，揚州“瓦當紋年畫”就在這一方肥沃的土地上產生。

（2）阮元在揚尋鑒古跡

阮元在揚期間常常徒步古寺廟、鄉村田野，按史書尋鑒重要古跡。嘉慶十一年（1806）阮元按史書在揚州甘泉山溯源得四石，親自刷洗拓片，請伊秉綬、江藩、翁方綱為之釋文，江藩依據拓片考定為“漢淮南厲王胥冢上石也”［11］。嘉慶十二年阮元親自踏找《舊志》中所載在甘泉縣西北堡城內的唐代《杜佑題名八角注》，訪之不得，仍不甘休，后在古興寺南一里多遠的水塘中得八角古石柱，甚古，磨滅無字，乃移至寺前，并為之重書題名［12］。同年正月阮元依據《嘉靖維揚志》所載，在揚州雷塘之北畫一墓碑，碑刻“隋煬帝陵”四字。他遍訪村民，得知“皇墓墩”其址，即帶領村民擔土，“不數日，積土八千石，植松五十株，而陵乃巋然”。后來，阮元請著名書法家伊秉綬、揚州太守書墓碑隋煬帝陵。除此以外，阮元在揚州還尋覓、鑒定了許多古跡（不再贅述），對揚州的影響非常大。

2.鹽商的收藏引領社會時尚

“瓦當紋年畫”的產生與鹽商的收藏也有著密切的聯系。其時，鹽商和廣大市民階層崇尚歷代古物蔚然成風，揚州鹽商會集，亦商亦儒也成為這一特定階層的特征和個性，他們提倡風雅，開設壇壚，日日有詩文之會，吟詩作賦。他們好古博雅，收藏字畫金石、古玩陳設、鼎彝古玉，嗜古成癖。阮元《廣陵紀事》卷七：“每逢午日堂齋，軒寶皆懸鐘馗，無一同者，其畫手亦皆明人以前人，絹本，明手筆。”大鹽商江春家族有不少擅長鐘鼎彝器收藏、鑒定方面的專家，江士相會“鑒別書畫古器”，江昱“精于金石”，江恂（江德量之父）收藏金石書畫甲于江南。［13］阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》一書中有江藩、秦恩復、江德量提供的藏品拓本。更為典型的是久寓揚州的著名鹽商鮑志道長子鮑淑芳酷愛書畫，畢生搜集從唐至清名碑帖，選取精華，延請揚州八刻名家精心鉤摹勒石鐫刻［14］，1799-1829年，前后用30年共勒石300余方。其中唐人寫經、唐摹本王羲之《蘭亭序》、李邕書《出師表》、蘇軾書五言詩、米芾書小楷、趙孟頫書《老子》等為珍貴藝術品。［15］此時崇尚夏商周三代復古流行風，遍及收藏界、學術界、藝術設計界，以及時人家居陳設，風靡一時，時有對聯曰：“夏鼎商彝傳千古，秦磚漢瓦列一堂”。揚州“瓦當紋年畫”就是在這樣的流行風中產生的。

3.市民階層高品位審美欣賞

“瓦當紋年畫”的產生與揚州市民的高品位審美欣賞有著重要關系。因康乾年間揚州是中國東南經濟文化的中心，這里聚居著眾多富甲天下、亦商亦儒的鹽官、鹽商（揚州八怪、揚州八刻產生于此）。由于他們是社會中最富有的一個階層，因此，他們的活動容易成為社會注目的焦點，他們對居住、飲食、器具、室內陳設的講究往往成為揚州社會其他階層效仿的對象，他們引領著高品位階層。［16］當時市民家家堂上掛書畫，時曰：“堂前無字畫，不是舊人家”，“杯盤處處江秋水（千里），卷軸家家查二瞻（世標）”，還有很多市民求字畫，非以王素（小某）畫、吳熙載（讓之）字印不足以匹配。［17］揚州年畫“古文字瓦當”受到有著高品位消費階層的歡迎，揚州年畫從“俗”到“雅”，是有著肥沃的藝術土壤的。

四、“瓦當紋年畫”中“仁義自成”與阮元學術觀點

揚州“瓦當紋年畫”，在畫幅中央有四枚文字瓦當圖像，其中三枚言辭都是年畫中常用的吉祥語，唯有第三枚很特殊，文字內容為“仁義自成”。年畫設計者把它列入這幅年畫中，應該說是有著特殊構思和用意的。因為此時在學術界對“仁”學研究出現了不同觀點的爭論。阮元關于“仁”論的學術研究，極富新意，以“相人偶”釋孔門“仁”。阮元認為，要追根溯源，推崇漢代純正的“仁”字本義，反對混雜不純的“仁”學。他從《論語》《孟子》中歸納出 “仁”的論述，以求其本義，證明理學家爭論“仁”字的含義，是離開實事而專言心性，愈辯而愈難明白本義。［18］阮元對于漢代儒家學術的態度，影響了一批追隨者，“瓦當紋年畫”的設計者就是典型的認同者、追隨者，他用年畫的表現形式來表達自己的贊同觀念，因此他精心遴選出“仁義自成”這一瓦當入畫，目的在推崇、宣傳阮元的學術思想。當然這位設計者還有待于進一步考證。

五、結語

綜上所述，揚州“瓦當紋年畫”是在清嘉道年間崇尚夏商周三代古物、崇尚金文裝飾的流行風中產生的，與乾嘉之學金石、考據學的興起息息相關。年畫的設計者與紫砂壺的設計者制作者一樣，有著較高的藝術素養和書畫技能，是阮元藝術思想、學術思想的追隨者，他們把對阮元的追隨與崇拜融合雜糅于藝術品的設計中，甚至把阮元關于仁學研究的新思想、新概念融合于畫幅布局。揚州“瓦當紋年畫”不同于一般年畫，咫尺畫幅中蘊藏著深刻的思想內容和文化意蘊。這幅年畫，只有在文化藝術氛圍很濃的揚州才能產生（揚州八怪產生于此），也只有能擁有眾多鹽商“提倡風雅，熱衷收藏，嗜古成癖”的高品位市民，才能欣賞、收藏和消費。清代揚州的肥沃的藝術土壤，吸引著天下懷才抱藝者集聚揚州，吸引著“天下文士，半在維揚”。清代揚州不愧為中國東南部的經濟、文化和藝術中心。

［1］袁淮：《揚州文博研究集》，廣陵書社，2009年，第158頁。

［2］沈惠蘭：《揚州八刻》，廣陵書社，2006年，第26、46頁。

［3］王澄：《揚州刻書考》，廣陵書社，2003年，第311-316頁。

［4］王樹村：《中國年畫史》，北京工藝美術出版社，2002年，第122頁。

［5］王章濤：《阮元傳》，黃山書社，1994年，第245-247頁。

［6］同［5］，第83頁。

［7］（清）張鑒等著、黃愛平：點校《阮元年譜》，中華書局，1995年，第51頁。

［8］同［5］，第245-247頁。

［9］（清）阮元著、鄧經元點校《揅經室集》，中華書局，1993年，第645 頁。

［10］同［5］，第83頁。

［11］同［9］，第647-648 頁。

［12］同［5］，第87頁。

［13］（清）李斗：《揚州畫舫錄》卷十二《橋東錄》，江蘇廣陵古籍刻印社，1984年，第263頁。

［14］同［1］,第158頁。

［15］王澄：《揚州歷史名人辭典》，江蘇古籍出版社，2001年，第790頁。

［16］同［1］，第157頁。

［17］同［15］，第222，427頁。

［18］同［5］，第178頁。