書法家虞世南的佛教情緣

藺熙民

(武警工程大學,陜西 西安 710086)

一、引言

著名書法家虞世南博學善文辭，尤工書法，被譽為書界“初唐四杰”（歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷）之一。他是一個典型儒臣，這主要源于：一是秉承儒家學習之道，“性沉靜寡欲，篤志勤學”,師從儒學大師顧野王，十余年“精思不倦”，矢志不渝。二是傾談儒學，共觀經史，具有扎實的儒家學問基礎。三是坦誠忠剛，為人耿直不阿，敢于犯顏直諫，是個諍臣，以儒家價值理念“戒驕奢，勸節儉，止狩獵”。四是從學問根底上說，著有儒家性質之作。如唐代“四大類書”之一《北堂書鈔》、《帝王略論》、《長洲玉鏡》等，以及《白鹿賦》、《秋賦》、《琵琶賦》、《獅子賦》、《上山陵封事》、《論山陵疏》、《諫獵疏》，特別是《孔子廟堂碑》、《高祖神堯皇帝哀冊文》、《文德皇后哀冊文》等。鑒于此，《新唐書·虞世南》云：“帝（唐太宗）每稱其五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰。”張懷瓘《書斷》載：“太宗詔曰：世南一人，有出世之才，遂兼五絕：一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰辭藻，五曰書翰。有一于此，足曰名臣，而世南兼之。”但是他與佛教淵源也較深，一生不乏有深厚的佛教交緣，其書藝積累、書法實踐與精神人格深受佛教影響，佛教給予其滋養與饋贈不淺。

二、虞世南獨特的佛教交緣

（一）豐富的佛教結緣

虞世南作為士大夫中位高名重者，積極為佛教名僧撰寫碑銘,或依靠出神入化的書藝，有書寫佛經之書法名作，從而與佛教結緣。雖然做不到廣結佛緣，但也是隋唐之際士大夫向佛的楷模。他利用秘書郎、記室參軍、東宮庶子、秘書少監、弘文館學士、秘書監等職務，積極為高僧大德、寺院撰寫碑文與碑銘。據統計，《續高僧傳》、《法苑珠林》等記載曾為智脫、智聚、慧覺、住力等高僧撰寫碑文；據《新舊唐書》、《辯正論》、《唐會要》、《釋氏稽古略》、《佛祖歷代通載》等曾為隆圣寺、龍泉寺、昭覺寺等寺剎寫碑銘；據《續高僧傳》、《集古今佛道論衡》、《唐護法沙門法琳別傳》等曾為慧賾《般若燈論》作序，并欣然為法琳《破邪論》作序，還加以書寫，成為楷書之精品。另外，依靠精湛書藝，書寫不少序文，如隋代名僧遠去世，立碑時薛道衡撰文、虞世南書寫、丁氏鐫刻，時人稱“三絕”；也曾積極舍宅為定水寺。因此，由于自身“德行純備，文為辭宗，夙夜盡心，志存忠益”外，加上與佛教較為有緣，《全唐文》、《佛祖統紀》、《佛祖歷代通載》、《三教平心論》等記載其去世時獲得唐太宗可“造五百僧齋，佛像一軀，以資冥福”，可謂正通心曲。

（二）佛道沖突中的向佛態度

中國歷史上儒道之間的矛盾與沖突相當久長，一般認為從漢代佛教傳入就開始。而唐初二帝時的儒道大論爭，加上夾雜著錯綜復雜的政權糾葛，被譽為最激烈、最久、最廣域的一次。它是以傅奕排佛與法琳的護法活動為主線，從武德四年（621年）開始至貞觀十四年（640年）法琳去世，長達近20年，斗爭激烈，參與人物多，是佛道關系史上的重要事件。而虞世南作為這一大漩渦的親歷者，也深陷之中，表現出極強的向佛趨力，十分罕見。

武德年間太史令傅奕嚴正指責佛教“破家損國”，力倡毀佛。名僧法琳起而抗爭，并著《破邪論》加以駁斥。虞世南積極支持法琳，與蕭瑀、蕭景、杜如晦、李百藥、裴寂等士族名貴一起為佛教鳴不平，尤其是奮然為法琳《破邪論》作序，表現出大膽抗爭、不畏艱難、剛直凜然之姿態。序文佛學術語運用嫻熟，佛教見解深刻，認為法琳學識優厚，三教九流百氏兼擅，心力俱佳可至于嘉境，尤其對于“五門六度之源，半字一乘之教”的佛理甚為精研，因而對法琳深加褒揚，稱其“長該眾典，聲振殊俗”，是“釋種之梁棟，善人之羽儀”。最后還點明“法師與仆，情敦淡水，義等金蘭。雖服制異儀，而風期是篤”，充分彰顯出自己與法琳交誼之深。雖然其艱難努力于此次佛道大論爭決定作用極為有限，但是《破邪論》由于虞世南之序文，曾經風行一時，影響劇增，為佛教在論爭中營造了有利的氛圍，也鮮明表現出虞世南身上一種士大夫少見的勇氣與姿態，是自我輝光人格的另一種現實表現，實為難得。其行為受到佛教人士的褒揚，佛典《集古今佛道論衡》《唐護法沙門法琳別傳》《佛祖統紀》等予以記載。

（三）深厚的佛學積淀

更值得一提的是，虞世南佛學造詣較厚，這從《破邪論序》，尤其是《帝王論略》（《唐文續拾》卷十三，又見趙蕤《長短經》卷一）可清晰看出。《帝王論略》中評介梁武帝信佛卻遭亡國，虞氏借用佛教因果報應理論來作獨特解釋。其重要關節點有：一是說到佛教“藎出世之津梁，絕塵之軌躅，運於方寸之內，超於有無之表”，對于佛教極盡贊賞；二是說到與解脫之法相對應，佛教凡俗之法（即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅密）與儒家仁、義、禮、智、信無異，這是從功能上對于佛教治世之大用的肯定。三是梁武帝信佛卻遭亡國之類事，其原因就在于佛教六行（六波羅密）均要修齊全，否則果業即減，導致因果報應有漏報，從而為因果法找到更圓潤的解釋。這些充分彰顯出虞世南的佛教底蘊較深，以及儒佛融會之卓見。另外，《帝王論略》也對周武帝滅佛有深刻認識，認為其毀滅佛道二教極為錯誤，尤其是表達出對于佛教的極大認可；而追根原因則清晰表達出其真知灼見：一方面釋氏之法“有空而無滯，人我兼忘，超出生死，歸於寂滅，象外之談也”，老子之義“谷神不死，元牝當存，長生久視，應龍駑鶴，區中之教也”，有高低區別，認為佛教高于道教，另一方面佛道二教均“止惡尚仁，勝殘去殺，并有益於王化，無乖於俗典”，其治世功能不可或缺。因此，棄其教絕其言，則是“疑誤學者，良可痛”。

總之，虞世南作為儒學重臣（文館學士）對于佛教具有鮮明的寬容態度，且佛學底蘊深厚，具有融匯儒佛的傾向。

三、虞世南與佛教交緣的原因探究

虞世南之所以鐘情于佛教，其原因有：

一是時代使然。隋唐佛教文化空前繁榮，佛教融入整個文化成為時勢必然，同時政權與佛教關系進入快車道，士大夫在此之下積極容納佛教蓬勃發展之勢。大批文人士子融入時代思潮，佛教智慧與觀念影響其自身，士大夫的參禪悟道逐漸興起，佛教學術底蘊深厚。虞世南是隋唐之際士大夫向佛的楷模，且是儒臣中的佛教底蘊深厚的集中代表。

二是家族淵源。虞世南家鄉地處江南，山水優美，人文薈萃，深深陶冶其氣度與襟懷。特別是江南佛教積淀深厚，名士崇尚玄佛合流。尤其是名士優游于書法，又身染佛教，成為新氣象的踐行者。虞世南作為江南名門望族虞氏家族中的一員，出生于鳴鶴虞氏世家，于斯地斯門濡染極深，將玄學、佛教與書藝融于一身。

三是從藝經歷。虞世南師從著名書法家、書圣王羲之七世孫、著名高僧智永禪師，受其影響頗深。虞世南親炙其中，“深得山陰真傳”妙旨和智永筆法神髓。“虞體”剛柔并濟、圓潤秀美、虛和淡逸，主要源于以智永法師代表的佛藝大家的滋潤，并最終能夠將玄儒佛精髓熔于一爐。

四是個人性情。自身品性中具有恬淡雅致的一面，與佛禪超邁灑脫甚為一致；精神人格乃至境界中能夠參透名利、恪守真性情，與佛禪息息相通；在巨大變革之際、遭遇巨大挫折失意之時佛教成為擺脫生活煩惱、棲居心靈的慰藉之地。

五是佛藝相通。中國書法藝術與佛教具有不解之緣，二者淵源極為密切，相通互長，使得佛教妙悟思維與藝術思維內在貫通，均立足于生命基點，彰顯人生境界，這些成為佛藝溝通的支點，這是虞世南青睞于佛教之本。虞世南的人生胸襟和品性、書法理論乃至書藝風格與佛教不無干系。其書寫風格受到佛教深刻影響，《千佛銘》《破邪論序》《虞世南楷書集心經》等就是與佛教直接相關之作。

虞世南與佛教淵源較深，源于此，其書法實踐與精神人格才深受佛教影響，成為其精神世界不可缺少的一環，才使得他能夠在書法藝術領域取得斐然的成就。