王慶松藝術攝影研究

徐欣彤

（南京師范大學，江蘇 南京 210023）

隨著時代的不斷發展，攝影藝術理論也在日益更新，“決定性瞬間”和“非決定性瞬間”的較量從未停止過爭論。以觀念攝影為代表的現代攝影，打破了“決定性瞬間”理論到客觀物質世界中去抓取真實存在的瞬間的攝影理論思想，王慶松認為隨著時代的飛速發展，傳統理論上的攝影已經沒有辦法滿足人們對于攝影藝術魅力的追求。所以，他拋棄到真實的現實世界中拍攝的傳統攝影方式，取而代之以通過模仿、置景及數字后期影像的創作方式對觀念進行解構、再造與重構。王慶松最開始被人所熟悉是因為他用攝影的方式對經典美術作品的致敬，他改用攝影的方式表達他作為當代人在傳統與現代、歷史與當下之間尋求新的觀念。

在2000年，王慶松創作的《老栗夜宴圖》是模仿了南唐畫家顧閑中的《韓熙載夜宴圖》。《韓熙載夜宴圖》是我國人物畫的杰作，全幅畫分為五段即聽樂、賞舞、體息、演奏、散宴五段場景。顧閎中用自己高超的藝術技藝反映了當時腐朽糜爛的社會生活，同時惟妙惟肖的表現了韓熙載用縱情聲色的行為掩蓋自己躲避政治危機的形。《老栗夜宴圖》同樣是由五個部分組成，畫面里的內容讓觀看者看到當下社會存在的不良社會風氣，按摩、歌舞、酒色，無不充斥著當下社會，王慶松以這樣獨有發表現方式展現了當下中國大眾階級的生存環境，不禁讓欣賞者反省當代社會的狀況。中國經歷了歲月的洗滌，即使經歷高速發展的21世紀，中國社會的發展也面臨著需要停下腳步，進行反思的時候了。

王慶松的攝影觀念給中國的藝術攝影注入了新鮮血液，王慶松的攝影極大改變了攝影必須的從到現實中尋找提高到攝影棚中的創作攝影。

王慶松的攝影不再像傳統的攝影一樣，他在大型攝影棚里像電影導演一樣刻畫自己的攝影作品。從置景到道具，王慶松的攝影變成了一個龐大的工程，往往需要動用幾百號人才能完成創作。王慶松熱衷于對于各種社會議題的創作，充分的表達了個人對當下中國社會現實的觀點。王慶松認為：“觀念攝影是區別于傳統，以創作者形成的各種思想觀念和概念作為創作資源的攝影，也可以理解為是對思考的再思考。”，王慶松以模仿著名繪畫作品而聞名。從與達·芬奇的同名觀念作品《最后的晚餐》，到模仿北宋畫家李篙的畫作《貨郎圖》而創作的《賣貨郎》等等。王慶松這一系的創作借用了經典作品的構圖方式，加入中國的物象符號，構成了新視角，“舊形式”的藝術攝影作品。王慶送的模仿并不是簡單隨意改造經典，他的攝影作品給我們提供了一種新穎的、獨特的看待傳統文化的方式。王慶松這樣創作的目的是為了以經典作品為引導，將當下社會的現象用詼諧幽默的拍攝方式展現出來，在吸引觀眾注意的時候，引起觀眾思考當下社會。

隨著科技的迅猛發展，數字技術給攝影帶來了更多的延展性。無論是思想還是情感都是非常抽象的，傳統的攝影只是具有技術性和記錄性很難滿足當下中國攝影師的創作需要。大量的使用拼貼組合成一幅新圖，以極具表現力的藝術形式創作攝影作品。無論這種方式是否得到傳統攝影的認可，但至少開拓了另一種攝影創作形式。王慶松創作的《千手觀音》一經問世變使起了極大的爭議，這組作品以人們口中的“觀世音菩薩”為創作主題，王慶松以詼諧幽默的創作手法將菩薩的蓮花底座換成了可口可樂、大白菜，身體也印上了可口可樂的英文字母，細心的觀眾會發現這些手里還拿著大哥大、金元寶、等極具當下社會特征的具象物體。王慶松用這極具視覺挑戰性的印象告訴人們當下以金錢為主導的社會價值取向深入人心。《千手觀音系列》作品就是對貪得無厭追求金錢及物質的人和當下物欲橫流、虛偽浮夸社會的諷刺。

王慶松觀念攝影藝術代表了當下中國攝影也開始了自己真正的獨立思考。中國的攝影起步較晚，特別是國內對于觀念攝影的研究和探索仍然處于初步階段，大部分的觀念攝影研究還是浮于表現形式，很難有具有深刻思考的觀念攝影作品問世。王慶松的作品在極具匱乏優秀觀念攝影的時期顯得尤為突出。王慶松的觀念攝影創作關注中國當下復雜的現實問題，從自身的成長經歷、生活經驗出發，透過他的觀看世界的視角運用觀念攝影的創作手法讓我們看到社會人的內心精神狀態，王慶松對物質至上的當下社會進行深刻而有力的諷刺與批判，在多元文化融合的大背景下，而面對物欲橫流的社會人們該如何自處，王慶松的影像給予我們太多警醒與思考。