小學經典誦讀活動載體的多種模式

■甘肅省張掖市民樂縣南豐鎮黑山小學 張保華

包含“繼承和發揚中華優秀傳統文化”等在內的“文化傳承與理解”被列入語文學科核心素養之有限條目之內，因以人的內在品質定義的人文素養歷來便是語文教育的初衷和本質，而傳統文化由于深具歷史與智慧的積淀而對學生內在素養與氣質的提升頗為關鍵。依此，義務教育階段學生對中國傳統文化經典的閱讀和汲取便自然成為重點教、學內容之一。而關乎其載體模式，即應通過何種承載媒介、何種媒介發揮方式來傳輸傳統智慧、影響學生文化意識、實現經典有效誦讀的問題，便成為開展此主題活動的中心。在這里，我們圍繞內容、形式、環境和運用四大關于整體視角的活動載體要素對此中心問題展開論述。

一、誦讀內容載體——主題化群文閱讀的多模式延伸

誦讀內容的明確是順利開展經典誦讀活動的前提，亦為誦讀結果有效性的關鍵，因其影響學生文化感知與理解的方向和深度，此二者的達成亦為誦讀活動之目標。在進行誦讀的過程中能夠將作者的情感和誦讀者自身的情感相聯系，在不斷探究其中深奧內涵的過程中形成了情感共鳴，進而能夠增強誦讀者對文章的掌握和理解。在此，主題化群文閱讀便依托其針對某一主題的特定性認知與對主題多角度敘述的全面性而成為目標實現的有效渠道。沿此，此載體內容的具體發揮模式便可似樹干之于枝節，具有廣闊的延伸空間與實現多重創造的可能性。文學作品中的情感表達并不是局限性的，而是在已有的文章內容中逐漸衍生和發展，展現出作者的濃厚思想宣泄和表達，讀者在進行誦讀的過程中是站在作者的基礎上，將自身的情感融匯在作品中，跨越時間和空間的界限，獲得情感上的別樣體驗。

例如：古詩詞之內容與形式是中國經典傳統文化表征之一，且其節奏、韻律與對仗的特點使其生有口頭誦讀之“朗朗上口”潛力與優勢。所以，我便依托教材內容之“明月——古詩二首”開展了以“古詩里的月景與月情”為主題的經典誦讀活動。在具體的朗誦內容上我便采用了主題化群文閱讀的方法，即廣泛搜集關于月景描寫的古詩，如《山居秋暝》《玉階怨》《望月懷遠》《秋浦歌其十三》等，以匯集而成一個在“月景”與“月情”主題之下的古詩串。以在幫助同學們深化“月”意象的認知的同時，體會各異卻又相通的人之“月情”，如《暮江吟》之“露似珍珠月似弓”一句便借上弦彎月與其下晶瑩之露珠傳遞大自然的美與作者之歡愉心境；再如《望月懷遠》之“海上生明月，天涯共此時”一句創造的天地宏曠之境顯露作者之思親與渴望團圓之感。而對此群文閱讀內容的安排模式，我便采用了“五言誦讀”“七言誦讀”“律詩誦讀”“絕句誦讀”或“月之思念”“月之美麗”等按照主題劃分的多種形式，以目的化地組合內容，更好地在小視角、深挖掘中傳遞小而精的主題，月亮是我們生活中常見的景物，也是文人墨客在創作過程中能夠經常使用的意向，在情感表達上將自身的思鄉之情、羈旅之情、閨中情懷等等思想表達進行整合和提升，能夠展現自身的經歷和感受。在不斷的誦讀中能夠有效激發學生們對月亮意向的理解，展現更具深度的藝術價值和理念。

二、誦讀形式載體——多媒體傳統結合的多模式延伸

在誦讀內容明確之后，便應是對誦讀形式載體的設計。現代化多媒體在教學領域內的興起無疑為經典誦讀活動的開展形式提供了多重的可能性與實現的便利條件。當下進行誦讀的情境構建已經能夠借助眾多方式和設備營造良好的誦讀氛圍，在音頻、視頻等眾多因素的幫助下，學生能夠在教師的引導下建立良好的誦讀情境，提升自身對誦讀的深入理解和掌握。但是，在設備的選擇和信息的整合過程中應當注重運用的形式和質量。其幾乎爆炸的信息資源、圖文聲相結合的功能優勢等皆成為現代背景下開展經典誦讀活動的有效助力。但與此同時，諸如“輪流讀”“接讀法”“對話讀”等傳統誦讀方式亦應被適時地納入形式體系，以在發揮其獨特作用的同時，與多媒體下的誦讀相結合，衍生出具體而多樣化的誦讀模式。

例如：在依托教材“師生”主題部分為主體的經典誦讀活動中，我和同學們一起搜集了《明日歌》《勸學》《學奕》《論語》等關于學習的傳統經典篇目。而在對此的誦讀活動開展中，我則充分利用了多媒體多樣化的功能優勢，并與傳統誦讀方式相結合，引導同學們創造出單人配樂朗誦、單人或多人配景朗誦、配樂朗誦比賽、對話演繹朗誦等多樣具體化的誦讀形式。由于以上的眾多文學作品中基本上是由大量的對話組成的，并且語言習慣和用法與當下的習慣之間具有明顯的差異。使用對話分角色朗讀的誦讀方式能夠建立與文學作品中相應的環境，引導學生將自身的情感變化與文章中人物的價值觀念體現之間建立良好的關系。如配樂朗誦比賽之《勸學》，同學們可以選取各種古曲，如《醉漁唱晚》《鴻雁》《高山流水》《春江花月夜》等，以在音樂情感氛圍渲染和帶動下，深入理解其共同的學習之思想自由和寧靜致遠的樂趣，同時體會古字句之獨特的語言韌性與韻律。以上的文學作品與對話式的作品之間具有語言形式上的差異，這類文學作品中展現了極強的語言韻律性，結合具有一定清遠韻律的音樂作品，二者相得益彰，能夠更加形象生動的展現出作品中的語言美感和藝術價值。如此的誦讀不僅促進了同學們關于古代智慧的形象化認知、關于學習態度的扭轉與對于學習興趣的增深，能夠采用具有現代化氣息的方式提升學生對文學作品的理解，是古代文化和現代科技之間的良性結合。并且在教師的教學活動開展的進程中，也將古代的優秀文化采用現代化的方式進行二次發展，是文化交融中的重點體現，現代科技和教師的現代化教學形式，給予了古典文化嶄新的生命。

三、誦讀環境載體——外在性氛圍感染的多模式延伸

劉向《后漢書》有云：“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，人們身居優雅恬靜的生活環境中，隨著時間的推移逐漸就不覺得自身的環境美好，與此同時，即便是身居惡劣的環境中，自身的適應能力和調節能力也會逐漸麻痹人的意識，不覺得自身的缺點和披露。此便是良惡環境之于人良惡影響的揭示。古還有“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”等之句，與上文中相似的，二者都表明了環境對人們生活和精神上的影響是十分嚴重的，在我們的意識形態中，逐漸形成全新的生活狀態和形式。所以，傳統經典誦讀之氛圍的營造將在潛移默化下逐步培育學生的古典情操與經典誦讀志趣。而此空間氛圍則可小至教室一角，中至教室整體、大至校園環境，以共促書香班級、書香校園的形成。這種形式的文化教育和傳播能夠有效提升學校教育中文化教育的效率，建立和諧完整的校園文化傳播機制，在學生們潛移默化中就能夠受到優秀傳統文化的影響。

例如：我在與其他任課教師與學生商量后，便和同學們著手共同打造傳統文化型教室氛圍。最后的呈現面貌為：在教室四壁張貼毛筆卷文或字畫，如國賓禮書法家觀山書法《慎終如始，則無敗事》一聯，出自《老子》第六十四章，其意義內容傳“始終如一”之觀念，而筆法形式則流暢飽滿，落落大方，唯其字力美感亦深具人格教育意義。“始終如一”在學生們的學習和生活中也具有極強的引導和教育作用，“始終”是教育學生們在行為舉止和學習生活中能夠秉承著專注、認真的態度，善始善終的應對生活中的事物。“如一”指的是在學生的學習和生活中能夠保持自身的初心，將自身的精神文化發展與學校校園文化建設、父母的殷切期盼相聯系。除此之外，我還給教室命名為“香瀾雅室”，并在班內設立毛筆字書寫臺，上置筆墨紙硯，同學們可以利用此勤練書法，并挑選其中優秀篇目進行展示。此外，在讀書角增設國學經典著作如《論語》《三字經》《千字文》《詩經》等，以供同學們瀏覽傳閱。如此，溢滿書香、墨香與濃濃古典氛圍的班級環境便得以生成。同時，我在和年級其它語文教師商議后，聯名向學校申請創設“書香校園”的項目。并提出了在校園傳統文化宣傳、蘊含傳統文化的實物展示、傳統文化學習空間、平臺的搭建等方面的建議，如毛筆書法課的設立、傳統文化展覽館的籌劃和傳統文化講座的舉辦等。以讓同學們在更大范圍的校園空間內時刻能夠嗅到傳統文化的氣息，進而潛移默化地促進其傳統文化底蘊的積淀與素養的提升。此環境載體將使得經典誦讀之內容與形式載體更為自然、有力地發揮作用。

四、誦讀運用載體——書面口語結合表達的多模式延伸

任何形式的學習過程與主體伴隨其的成長過程，并不是一個由主體到知識的單向汲取活動，即單純增加知識“量”的過程，而還應包含對知識的內化與反思，即對“質”的塑造與達成。同理，經過內容、形式與環境維度發散而出的經典誦讀活動載體多模式如若從此量與質的角度出發，便從屬于量，達到“質”目標的內化與反思過程我們則可通過書面寫作表達與口語表達來實現。因為學生能夠通過此將所習得的傳統文化觀點進行重新的整合與分析，最后經由語言和思維組織落實到整齊的文句之上。由此口語與書面表達二者載體結合衍生而出的多種模式將為促進學生傳統文化的內化與人文素養的提升提供廣闊的空間。任何形式的文化基本的表達方式都是以口語化為基礎的，口語在我們的生活、交往中占據主要位置，對口語表達能力的鍛煉和提升能夠有效增進學生的語言學習能力和水平。

例如：我讓同學們在每周的經典誦讀結束后，選取一個感受最深或最感興趣的傳統文化內容點寫一篇文章。如選取《千字文》中的“鳴鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方”一句，同學們便可對其進行結合歷史與現代生活的個性化解讀。由于學生與作者之間生活的環境和時間均有一定的差異，對事物的判斷和選擇標準也不盡相同，在理解古典文學的過程中出現“千人千面”的現象。對于小學文學教育而言，這種情況的出現能夠極大增強教育的生動性和靈活性，學生能夠通過不同的語言形式和理解內容展開討論，促進教學活動的順利進行和教學質量的有效提升。其關于此的思考過程亦是深度挖掘并內化其意義的過程，是對所誦讀傳統文化的負責、揚棄、傳承與弘揚。此后，在我挑選出好的文章后，我便讓其所屬作者上臺進行對自己文章的誦讀，這對于小學生而言是鼓舞和激勵，亦是對其觀點與思想的再次回溯和深化。我還會定期開展基于傳統文化的演講比賽。讓其基于現代生活實例，引用傳統文化的觀點，對其原理、事例中現象、人物言行等做出自己的評價。如在對教材“金錢”一組課文的講解之后，我則給同學們推薦了《論語》等經典文獻中的有關金錢窮富的論述文句，如“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好”等，讓其進行參考，然后結合現實生活中的案例進行思考，以發表個性化的演講。同學們在這里對于傳統文化的認知便不僅僅再限于單純的復述，而是融匯歷史、現實與個性化反思的真正理解和內化，同時亦是對其語言組織、表達能力和心理素質的極大鍛煉。除此之外，在口語和書面表達相結合的形式下，我還組織同學們進行了關于傳統文化的劇本創作和舞臺劇展演等多種活動，以深化同學們對傳統文化意蘊的真正理解。

傳統經典蘊含民族文化精神與智慧之根，小學生對其的閱讀和汲取將依其自身較強的模仿性與思維情感可塑性奠定傳統文化的心理和人格基礎，為之后在價值觀操控下的人生發展指引正確的方向。而誦讀活動之包括內容、形式、環境與運用在內的載體發揮模式應在其分別的主題化群文閱讀、多媒體傳統結合、外在性氛圍感染與書面口語表達結合方向下，依據學生具體特征，保持靈活的思路頭腦，進行多樣化的挖掘與發現。