日本不拜大明使者

程萬軍

縱覽中國歷史，但凡一個大一統(tǒng)王朝初定，總是希望四夷賓服。朱元璋也不例外，明朝開國伊始，作為開國皇帝，1368年即位之初，朱元璋就派使臣下國書到日本，表達兩個意思：一是希望他們來朝拜，二是責(zé)令他們解決擾明倭寇。

結(jié)果，國書送達日本后，日本不僅沒來朝貢，而且還砍了大明使者的腦袋。

這是怎么回事呢？史料顯示，日本時值南北朝時期，南強北弱，南朝的實際統(tǒng)治者叫懷良親王，乃日本后醍醐天皇之子。他殺大明使臣，就是擺明了向朱元璋示強。

泱泱天朝大國被小小島國羞辱，朱元璋惱羞成怒，揚言出兵，征服日本。

針對朱元璋的開戰(zhàn)威脅，日本“攝政王”懷良親王針鋒相對地寫了一封著名回信：

“臣聞三皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。乾坤浩蕩，非一主之獨權(quán)，宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。臣居遠弱之倭，褊小之國，城池不滿六十，封疆不足三千，尚存知足之心。陛下作中華之主，為萬乘之君，城池數(shù)千余，封疆百萬里，猶有不足之心，常起滅絕之意。

“夫天發(fā)殺機，移星換宿。地發(fā)殺機，龍蛇走陸。人發(fā)殺機，天地反復(fù)。昔堯、舜有德，四海來賓。湯、武施仁，八方奉貢。

“臣聞天朝有興戰(zhàn)之策，小邦亦有御敵之圖。論文有孔孟道德之文章，論武有孫吳韜略之兵法。又聞陛下選股肱之將，起精銳之師，來侵臣境。水澤之地，山海之洲，自有其備，豈肯跪途而奉之乎？順之未必其生，逆之未必其死。相逢賀蘭山前，聊以博戲，臣何懼哉。倘君勝臣負(fù)，且滿上國之意。設(shè)臣勝君負(fù)，反作小邦之羞。

“自古講和為上，罷戰(zhàn)為強，免生靈之涂炭，拯黎庶之艱辛。特遣使臣，敬叩丹陛，惟上國圖之。”

這封“名書”，寫得不卑不亢，綿里藏針。表面上給了“天朝”面子，實際卻暗藏“奉陪到底”的強硬。

小小日本，為何敢殺大明使臣？

提及日本王室對中國態(tài)度的轉(zhuǎn)變，首先與兩宋滅亡、日本抗元有關(guān)。

兩宋滅亡前，中國是日本的榜樣。南宋滅亡后，日本對中國再也不拜。雖然百年后漢人復(fù)國成功，但繼起的明王朝在日本人的眼里，已經(jīng)失去“正朔地位”。中國自宋以后就不再是他們崇尚的正源華夏文明了。

朱元璋鄙視日本由來已久，在他眼里，日本就是個“國王無道民為賊”的小丑國。針對大明皇帝對日本的鄙視，日本也進行了回應(yīng)。永樂年間，幕府派答里麻出使中國，這位日本使者面對朱元璋四子朱棣的垂詢，當(dāng)堂寫了一首詩《答大明皇帝問日本風(fēng)俗詩》回應(yīng)，大大自夸一番：

國比中原國，人同上古人。衣冠唐制度，禮樂漢君臣。銀甕儲清酒，金刀膾素鱗。年年二三月，桃李自陽春。

這就是即便在今天，“唐宋在日本”之說仍流傳的原始出處。

而在大明與日本劍拔弩張、戰(zhàn)爭一觸即發(fā)之時，日本當(dāng)政者還是寸步不讓。面對龐大的明帝國，他們的“底氣”來自哪里？

這要與日本內(nèi)部變化聯(lián)系起來。中日關(guān)系緊張的洪武時期，日本雖處“南北朝”時代，但執(zhí)掌南朝的懷良親王正處于“起勢”時期，大有江山一統(tǒng)、吞吐八方之勢。殺明使、回戰(zhàn)書，使懷良親王聲名遠揚，此后，日本向明朝下書，很多都假托懷良親王之名，以壯行色。而懷良親王的底氣，一是來自日本抗元“神風(fēng)”的信心，二是他的戰(zhàn)略眼光獨到——斷定朱元璋“不敢征伐”。料定大明皇帝不敢做蒙古遠征軍都做不到的事，朱元璋的“戰(zhàn)爭威脅”，不過是“說大話”而已。

果如懷良親王所料，盡管日本王室一再不敬，朱元璋只是大話壓人，始終不敢輕舉妄動。不知他是忌憚“日本神風(fēng)”、免蹈“蒙古之轍”，還是覺得勞師遠伐、得不償失，總之后來“沒和倭寇一般見識”。

再后來，朱元璋在留給接班人的鐵券丹書中，明確將日本列入“不征之國”——既然日本稱我為“天朝”，自稱為“臣”，朕也就寬懷大度，不再追究日本殺使者的事情了。

朱元璋此舉，看似大度，實則無奈。大明時期，中日力量雖然仍不對等，大明國力明顯高出小打小鬧的日本幾籌，但從對抗之“國家氣勢”上，已呈“均勢”。

（摘自《誰主東洋》廣西師范大學(xué)出版社 圖/陳明貴）