人間草木 桃花，那妖冶后的一場放下

穆齋

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這是《詩經(jīng)》中的名句之一，只是在之后的許多年里被寫作了“逃之夭夭”，寓意也更加詼諧。桃花在中國的文化意向中，占據(jù)了很大的篇幅，從詩經(jīng)里的愛情寓意，到陶淵明筆下的隱逸世界，桃，被賦予了太多的象征。

我國文人在借物喻人、借物諷事上很有一套，那些原本在自然中無甚高低貴賤之分的植物、動(dòng)物，一旦沾染了文人墨氣，自會(huì)被賦予一套文化價(jià)值，好一些的如梅蘭竹菊，幾乎是人人稱頌，運(yùn)氣差一些的又如凌霄花，幾乎是被從頭罵到尾，在文人眼中，它攀附別人生長的習(xí)性似乎就是原罪。桃花的運(yùn)氣也不知是不是好，她有過輝煌，曾被捧入云端，她有過暗淡，也曾被踐踏成泥。但無論是怎樣的評(píng)價(jià)，并不妨礙桃花的綻放，甚至在那一樹“輕薄”的繁枝背后，還有一場勘破三春的放下。

陶淵明用桃花制造了一個(gè)人間樂土，那時(shí)我們知道，桃源是可以讓人逃避的，那是無奈之舉，成就的幻想中的凈土。而在唐代詩人崔護(hù)的身上，桃花又成就著一個(gè)千古流傳的愛情故事。《太平廣記》中，頗用了些筆墨，把詩人與女子從偶遇到求而不得、失而復(fù)得的傳奇講述出來，讓后人沉醉于桃花映襯下的那春風(fēng)一笑。但在劉禹錫筆下，玄都觀里的桃千樹，就成為了諷刺時(shí)政、宣泄不滿的一種手段，說實(shí)話，我不是很欣賞劉大詩人在《再游玄都觀》中的口氣，總覺得是一種成王敗寇式的志得意滿，如果歷史拐個(gè)彎兒，誰知夢得你是不是桃下塵泥呢？可惜歷史沒有如果，勝者的炫耀也確實(shí)有資本。

彼時(shí)的桃花談不上悲慘命運(yùn)，至多也只是文人打嘴仗時(shí)的工具。到了明代，桃花的悲慘命運(yùn)才浮出水面。《明文海》中收錄了王衡的一篇文章，《東門觀桃花記》，這篇文章中提到作者酷愛桃花，邀請(qǐng)友人一同前去賞桃花，友人卻說：“夫桃價(jià)不堪與牡丹作奴，且以市娼辱之，子何好之甚？”雖然作者以“品花乎，品價(jià)乎……夫桃也，遠(yuǎn)睇之，光浮浮然，近而即之，若有暖暈焉。蓋頌桃者，夭夭近之，灼灼則已下矣……”，以及一番天下事物的貴賤之分駁倒了友人，但可以看出，在當(dāng)時(shí)的大背景下，桃花“花后多子，枝葉繁茂，蔭庇宗族”的寓意已被遺忘，只留下了輕薄的印象，甚至被人用以比喻娼妓。說到這里，我不得不佩服唐寅，在桃花被貶低至如此地步的明代，還有他肯寫下《桃花庵歌》，不是強(qiáng)行賦予花怎樣的品格，而是只愿在花前坐，花下眠，用桃花換酒，換一場花酒間的老死。唐寅作品中是可愛的眾生相與人間世，是可愛的俚俗與率真。

桃花既然與娼妓聯(lián)系到了一起，那么或許有一個(gè)人，一部戲，有資格來講講與桃花的緣。當(dāng)李香君血濺定情詩扇，楊友龍將扇面血痕點(diǎn)染成桃花，桃花與名妓似乎再也分不開。可是在那個(gè)“忠臣不多叛臣多，名士不多名妓多”的年代，桃花與氣節(jié)也再難分開。故事的最后，男女主人公雙雙出家，他們與桃花的故事也完結(jié)在這里。

然而故事只是故事，現(xiàn)實(shí)比故事更殘酷，也更麻木，唯有那一樹妖冶的桃花，在盛放之后悄然歸去，將塵世無聲地放下。