芻議《孔雀東南飛》中的封建禮教思想

廖蓉慧

歷史上著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》以其悲劇內容和皇皇巨制而博得千百年來人們的喜愛，明朝王世貞在《藝苑卮言》中譽之為“長詩之圣”，清朝沈德潛也認為它是“古今第一”。這首長詩具有深刻的思想內容和卓越的藝術成就，引起了古今無數文人學者的高度重視，他們悉心研究，紛紛著文評價。關于《孔雀東南飛》的主題，大家一般會認為是反封建禮教和反封建家長制，但是筆者認為這種說法值得商榷，故分辨如下，以就教于大方。

第一，劉蘭芝是一位恪守禮教的女性，她和焦仲卿的婚姻本身就是奉行禮教的結果。堅持這種婚姻，就不屬于反抗封建禮教的范疇，因為封建禮教在婚姻上并不反對恩愛和白頭偕老。

第二，劉蘭芝勤勞善良，溫柔體貼，忍受折磨，顧全禮節。“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。”說明劉蘭芝是位多才多藝的女子，“君既為府史，守節情不移，雞鳴入機織，夜夜不得息。”說明劉蘭芝守禮教，辛勤勞作。

第三，劉蘭芝自請還家，有人認為這是反封建禮教的表現。這首詩寫的是漢末時期的故事，當時封建禮教并不像宋朝所規定的那樣嚴格，離婚較為自由，如果女子結婚后對丈夫不滿意，便可自求離去改嫁。據《漢書朱買臣傳》記載，朱買臣的妻子要求離婚，朱買臣留她不住，只好聽任她離婚改嫁。因而劉蘭芝的自請還家，并不是反抗封建禮教，而是當時封建禮教許可的行為。何況她有自知之明，順從了焦母心思行事，并非無理取鬧，更是情有可原。“奉事循公姥，進止敢自專”進一步重申劉蘭芝是恪守禮教的。

第四，劉蘭芝再嫁，在當時是允許的。上到皇親國威，下至庶民百姓，均有擇偶再嫁的自由。后漢光武帝在寡婦改嫁一事上持開明態度。據《后漢書宋弘傳》可知，光武帝姐姐湖陽公主新寡，看上了宋弘。后來，光武帝召見宋弘，說：“諺語常說，貴易交，富易妻，這大概是人之常情吧！”宋弘回答說：“臣聞人說，貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂，這才是人之常情。”光武只得對湖陽公主說：“事不諧矣！”因此，劉蘭芝的改嫁也不是反封建禮教的。

第五，劉蘭芝以死反抗再嫁，被認為是以身殉情來反抗封建禮教。既然再嫁并不違背禮教，何來反抗禮教之說呢？魯迅曾說過：“由漢至唐也沒有鼓吹節烈，直到宋朝，那一班‘業儒才說出‘餓死事小，失節事大的話。”可見，鼓吹節烈是幾百年后的事，那么生活在幾百年前的劉蘭芝又怎能受其影響？豈不是莫須有之談。

恰恰相反，焦母的行為是不符合封建禮教的。焦母是一位中年寡婦，在兒子婚姻上獨斷專行。她以勞作作為懲治兒媳的手段，對兒子捶床大怒的舉止，一方面，表明她具有村野惡婆的習性，缺少溫柔敦厚的詩書教育：另一方面，這種粗暴專橫，也說明她長年守寡，有過孤獨寂寞、忍受屈辱而心情壓抑的漫長經歷。

母親出于親子之愛排斥、驅趕兒媳，她捏造了一個理由，“此婦無禮節，舉動自專由”，強迫兒子休妻。《儀禮》說：“婦入有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。“婦女不管嫁與不嫁，都必須服從男子的管束，永遠是男人的奴隸。在“三禮”和《孝經》廣為流傳的東漢時代，焦母利用孝，卻違背了禮教的規定，她利用孝逼兒子休妻，而自己的言行是違背了當時封建禮教的。

婚姻雖說講究“父母之命，媒妁之言”，但并不排斥愛情。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝也發出了“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉移”這樣的誓言。最后，他們倆以身殉情來表達對愛情的堅貞不渝，用愛情創造了美，使人們對愛情的美感有了更敏銳的領悟，詩的結尾所描繪的畫面寄托了人們生前死后永世為夫妻的思想。“多謝后世人，戒之慎勿忘”是對以愛情為基礎的婚姻的尊重，寄托了人們的美好愿望。

綜合劉蘭芝的一生，她并沒有對當時封建禮教進行反抗，相反是恪守當時的封建禮教。反抗禮教之說怎能成立？將主題定為反封建禮教，完全脫離了作品產生的時代和作品本身的實際。

詩歌的男女主人公都屬于封建社會的中層階級，是支持禮教的最基本人物，他們的婚姻是“父母之命，媒妁之言”的產物，當這種肯定了的夫妻關系遭到家長破壞而崩潰，終至守節不屈，一死了之，這樣的作品很難說是反對舊禮教的。劉蘭芝和焦仲卿不可能對此提出懷疑和否定，不可能從封建禮教要求的范圍以外去尋求自由幸福的愛情生活。

（作者單位：江西省上高二中）