《西游記》中的善惡標(biāo)準(zhǔn)

李丹玉婷

摘要：《西游記》是我國四大名著之一，在善惡探究方面具有深刻現(xiàn)實(shí)意義。基于這種認(rèn)識，本文從高中生視角出發(fā)，結(jié)合《西游記》創(chuàng)作背景，對作品中善惡標(biāo)準(zhǔn)的來源進(jìn)行了分析，通過比較作品中百姓和統(tǒng)治者善惡標(biāo)準(zhǔn)，對作者善惡觀念展開深入探究，希望加強(qiáng)對作品深刻內(nèi)涵的體會。

關(guān)鍵詞：《西游記》；善惡標(biāo)準(zhǔn)；善惡果報(bào)

引言：

《西游記》的創(chuàng)作深受明清善惡果報(bào)觀的影響，圍繞唐僧師徒四人取經(jīng)故事進(jìn)行了當(dāng)時(shí)社會不同善惡標(biāo)準(zhǔn)的揭示，也展現(xiàn)出了作者對善惡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。從善惡標(biāo)準(zhǔn)角度對《西游記》進(jìn)行解讀，能夠加強(qiáng)作品與社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，較好進(jìn)行小說主題的解讀，使作品內(nèi)涵得到深刻揭示，進(jìn)而更好地體現(xiàn)作品的價(jià)值。

一、《西游記》中的善惡標(biāo)準(zhǔn)來源

《西游記》中的善惡標(biāo)準(zhǔn)與作品產(chǎn)生背景有關(guān)，能夠反映出當(dāng)時(shí)百姓在儒釋道文化大環(huán)境中的整體性思維。《西游記》的作者吳承恩出生在明王朝，經(jīng)歷了明王朝由發(fā)展轉(zhuǎn)向衰落的過程。《西游記》誕生在明中期，當(dāng)時(shí)社會動蕩，多種文化并生，呈現(xiàn)出儒釋道“三教合一”的思想動態(tài)，所以在《西游記》中同時(shí)存在佛家諸神和道家諸神，唐僧取經(jīng)過程又融合了儒家思想[1]。在多種思想融合的情況下，《西游記》中展現(xiàn)了不止一種的善惡標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樵谥腥A民族傳統(tǒng)思想中，善惡并非絕對對立，同時(shí)也不會一成不變。比如《西游記》中的孫悟空，曾經(jīng)就是妖怪，但是經(jīng)過點(diǎn)化后卻能誠心求佛，在西行路上克服各種磨難，行各種善事，最終成佛。由此可見，《西游記》中的善與惡不是二元對立的，標(biāo)準(zhǔn)也并不統(tǒng)一。

二、《西游記》中的善惡標(biāo)準(zhǔn)分析及啟示

《西游記》有人物各異，其善惡觀也各不相同，下文將對其進(jìn)行逐一闡述，并探討其帶來的啟示：

（一）不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)

《西游記》刻畫了形形色色的人物，持有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)，彼此間產(chǎn)生了相應(yīng)的善惡沖突。從這些標(biāo)準(zhǔn)中，可以體會社會現(xiàn)實(shí)千絲萬縷的關(guān)系。

《西游記》中刻畫的普通百姓，多數(shù)從道德尺度進(jìn)行善與惡的主觀判斷，將保護(hù)人們性命和財(cái)產(chǎn)的佛當(dāng)成是善，將給人們帶來危害的妖看做惡，基本是從本能反應(yīng)角度進(jìn)行善惡判斷。透過百姓簡單思維，能夠發(fā)現(xiàn)百姓主要受社會普遍道德觀念的影響。這些觀念深入百姓內(nèi)心，使得百姓多從表面看待善與惡，不愿意追究行為本身的善與惡。比如《西游記》中豬八戒在高老莊開始變化成正常人模樣，老實(shí)耕作，得到了高家人的認(rèn)可，但出現(xiàn)妖怪模樣后高家人直接忽略了豬八戒之前的善行，不僅悔親，還要請法師除掉八戒，忽視了善與惡的本質(zhì)。

《西游記》中天上、人間都有統(tǒng)治者，如各國國王、玉皇大帝等，一旦受到權(quán)力威脅就會認(rèn)為對方大逆不道，應(yīng)當(dāng)鏟除這種“惡”。比如《西游記》中的車遲國國王在僧人無法滿足自己不斷增長欲望的情況下，就聯(lián)合所謂的“道長”對僧人進(jìn)行迫害，實(shí)際這些“道長”不僅是妖怪，還做出修建仙家寶觀等勞民傷財(cái)?shù)男袨椋瑓s得到了國王的禮遇，被認(rèn)定為“善”[2]。這些統(tǒng)治者的善惡觀，顯然是從自身利益角度出發(fā)，將導(dǎo)致社會的安寧、穩(wěn)定遭到破壞，實(shí)際就是一種“惡”的思維。

《西游記》作者吳承恩通過刻畫各種各樣的善與惡，表現(xiàn)了自己對社會的認(rèn)識。作者對善惡進(jìn)行判斷時(shí)，主要根據(jù)自身對社會現(xiàn)實(shí)的感受，如孫悟空三打白骨精的行為盡管違背佛家戒律，作者卻表現(xiàn)出了一種欣賞的態(tài)度，由此可見作者在主觀上表現(xiàn)出了善與惡相對的觀念。對統(tǒng)治者為一己之私隨意判定善與惡的行為，作者表現(xiàn)出了批判態(tài)度。對唐僧一味慈悲不分善惡的行為，作者表現(xiàn)出了否定態(tài)度。作者通過一個(gè)個(gè)小故事進(jìn)行社會黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，則表達(dá)出了強(qiáng)烈的除暴安良愿望，能夠展現(xiàn)出作者善惡分明的觀念。

（二）標(biāo)準(zhǔn)帶來的啟示

《西游記》通過描寫百姓的善惡標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了作者對善與惡本質(zhì)的認(rèn)識，即要從人的實(shí)質(zhì)行為上進(jìn)行善與惡的區(qū)分，而并非是一味看待事物的表面。對統(tǒng)治者的善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行描寫，作者向讀者展現(xiàn)了一些偽善的形象，表現(xiàn)出了作者希望百姓能夠看清善與惡的愿望。從總體上來看，作者著重刻畫了孫悟空這一“抑惡揚(yáng)善”的形象，表達(dá)了作者希望推行善的愿望。在西天取經(jīng)的路上，孫悟空一開始因?yàn)楸旧怼靶詯骸倍艿搅瞬环稚茞旱奶粕`解，但最終卻因?yàn)殚L期跟隨唐僧至臻善境，以至于即便放縱“惡”行，也能做出去惡行善的行為，才得以成佛。《西游記》中的人物，善與惡都在一念之間，善良的人貪圖享樂、縱情聲色也會淪落為惡人，做出惡行，惡人卻能因?yàn)樾猩瞥沙蔀樯迫恕Ｓ纱丝梢娮髡呦Ｍ藗兡軌蛲ㄟ^克制欲望保持本心中正，達(dá)到向善的目的。而從《西游記》的結(jié)局來看，行善能夠得到善果，作惡必將得到懲罰。師徒四人在去西天路上不斷行善，并最終取得真經(jīng)，體現(xiàn)了作者的善惡果報(bào)觀念。作者通過關(guān)注社會各階層人的善惡標(biāo)準(zhǔn)，通過傳遞善惡果報(bào)觀念勸善戒惡，希望能夠引導(dǎo)人們認(rèn)識何謂真正的善與惡，從而使社會維持正常的秩序。

結(jié)論：

《西游記》中的善惡標(biāo)準(zhǔn)形成離不開當(dāng)時(shí)社會文化背景，能夠展現(xiàn)出中華民族的善惡是非觀念。作者通過對百姓、統(tǒng)治階級的善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行刻畫，能夠形成鮮明的對比，展現(xiàn)出作者本身善惡分明的觀念，引導(dǎo)人們通過行善獲得善果。從善惡角度對《西游記》作品文化精神進(jìn)行分析，也能更好的與作者進(jìn)行思想交流，從而體會作品的深刻內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖悰.《西游記》中的善惡果報(bào)觀與“淑世輔化”主題[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，36（07）：96-99+109.

[2]夏春梅，陳曦.奇幻文學(xué)中的善惡歸宗與天人合一——從《西游記》《魔戒》看中西文化異同[J].中華文化論壇，2015 （09）：185-188.