也談甲骨卜辭蘊含的殷商祭祀文化

摘要：本文以《甲骨文合集》34165號（以下簡稱《合》34165）拓片局部為例，經過釋讀，了解到當日商王擬在洹河祭祀并卜問用何牲品。這版拓片反映了殷商時代的祭祀用牲習慣以及常見的祭祀方式“尞祭”，確定了“洹”這一古代活動要址，由此可進一步推測當時祭祀文化，窺見殷商時代社會生活面貌一角，具有重要的文化價值。

關鍵詞：甲骨文；《合》34165；殷商祭祀文化；尞祭；牲品

一、緒論

近年來學界對甲骨的研究日趨深入，甲骨形制、文例、文字考釋等各領域也逐漸形成體系，但仍有很多拓片雖蘊含著豐富的信息，卻尚未被深入解讀。本文以《合》34165為例，以釋讀原始的甲骨材料為起點，透過文字所記錄的事件去探尋其承載的殷商時代生活風貌、祭祀禮儀等現象，以期為殷商社會文化的深入研究提供一點參考。

二、《合》34165拓片釋讀

（一）甲骨部位與形制

依形態看，該版拓片屬于牛骨。以刻字的一面為正面，該拓片右邊有呈直角的缺口，初步認為是被削去的結締組織，則此骨為牛的右肩胛骨。依邊緣線條的弧度看，線條到了最底部還沒有收勢，且有殘字在最底部，因此可以推測下部有殘缺。

（二）所屬時代

依據董作賓《甲骨文斷代研究例》五期分法，筆者推測此版所屬時代為第四期，即武乙、文丁時期。首先，此版未刻出具體貞人，符合晚期無名組的特征。其次，從字體上看，“”即貞字兩豎比例明顯變長，與第四期的“貞”字特征吻合；同時，根據“尞”字形演變，“”形一般只出現在第四期及以后。再即從文法出發，據統計，第四期武乙時開始并大量使用“干支貞”的序辭形式，到了文丁時代又恢復大量使用干支卜的形式，但干支貞的形式還占有不少分量。可見用“干支貞”仍為第四期典型的前辭文例，與此版吻合。[4]種種跡象印證，此版屬于第四期。

（三）刻辭主要內容

參考《殷墟甲骨文摹釋全編》，拓本劃分成七部分。本文主要討論上半部分即五號到六號這一部分的內容：

戊子貞：其尞于洹泉大三牢，宜牢。三。戊子貞：其尞于洹泉三，宜。三。

首先對這一段卜辭內容進行簡單的翻譯：

戊子日貞人預測，（王）在洹河邊尞祭牛羊豕各一，適宜。

戊子日貞人預測，（王）在洹河邊用尞祭三羊，適宜。

這一部分貞問的內容是王是否能在洹河邊尞祭。前辭“戊子貞”交代了卜問的時間，貞辭“其尞于洹泉大三牢”“其尞于洹泉三”陳述了要貞問的事件，占辭“宜牢”“宜”記錄了對禍福的判斷。

這部分蘊含了不少信息。首先是記錄了洹河這一古老地名。如“江”“河”古代特指長江黃河一樣，此處的“洹”在當時專指洹水，今又名安陽河，位于河南安陽小屯村一帶，也即殷商故都。同樣的信息可在其他甲骨拓片（如《合》28182）中得到佐證。

其次是“尞”這一祭祀形式，《說文》解作“柴祭天也”，這是一種把玉帛、牛羊犧牲等放在柴堆上焚燒以祭祀上天、祖宗的形式，屬于殷商常舉行的祭祀之一。一般情況下，此祭祀形式與求雨密切相關。但在此版拓片中則是往四方行尞祭，推測與天子行田獵、封禪有關。據統計，第四期尞祭祭祀對象以自然神祇為主，占比五成以上。而各類受祭者，又以河、岳的比例最高。[5]因此，可以推測此處祭祀的對象便是洹河河神。

兩條卜辭闡述的內容大致相同，唯一的不同在于祭祀所用的牲品。前一條為太牢，“牢”指古代祭祀或宴享時用的牲畜，牛羊豕各一曰太牢，羊豕各一曰少牢。后一條為三，“”指經過特別圈養的、用于祭祀的羊，與“牢”音同。兩條卜辭區別在于祭品為牛羊豕各一或是三頭，以何者行尞祭更爲適宜。另外，又因古代天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢，可以推知此卜主體是天子，也就是王。這一結論也與同一版拓片上的二三四號卜辭內容相呼應——它們都有明顯的主語“王”。

綜上可以推知，這版拓片的第五、六號卜辭記錄的事情經過是，商王打算在洹河火燒牛羊豕各一或三，祭河神以求出獵平安，卜問的結果皆為宜。

三、《合》34165所反映的上古祭祀文化

這版拓片中的第二部分內容提到兩個值得注意的現象，一個是尞祭。在各類祭名中，“尞”是具有明確具體的施祭方式或目的者之一。第四期出現“尞”的還見于其它拓片，如：

己酉貞：辛亥其尞于岳一，卯一牛，雨？（合34198）

癸卯貞：其又于高祖，尞六牛？（合32302）

第二個值得注意的是牲品。《合》34165中呈現的牲品分別為牛羊豕與。而觀察第四期拓片中行尞祭時所用祭牲，常用的有牢、、牛、羊、豕，其中出現的頻率尤高。根據對各卜辭內容的分析，在武乙、文丁時期，畜牲中以牛牲為重，羊、豕次之。再細分，牢又重于牛，又重于羊。[5]將這一時期用牲規律抽象出來后，在面對其他未解卜辭時可以從其牲品來反推受祭者的重要程度。

本文釋讀了《合》34165的局部內容，其所反映的祭祀方式、用牲情況及祭祀選址，皆是上古祭祀文化的縮影。我們可以由此窺見，殷商晚期，帝王祭祀對象除了先王先妣，亦有自然神，一般選在所祭對象的附近；祭祀方式多樣，其中便有第四期常見的尞祭，這種祭祀方式至今仍有在一些地區使用，可見其經過了歷代沿襲，深深影響著文化的發展。

結語

甲骨上的文字記錄，是殷商文化被發現和解讀的重大線索。中國歷朝歷代，尤以殷商時期占卜興盛，記錄有序，這一特別的習慣成為后人得以追根溯源的契機。通過考釋甲骨文字，解讀大意，我們可以進一步推測當時的制度、文化一隅，再將解讀出的信息加以系聯整合，可逐漸還原出殷商時代社會面貌。這不僅是一段學術過程，更是一段文化探源的過程。每一片甲骨、每一個文字都蘊含著該時期的歷史與社會習慣，需要我們考辨字源以洞察背后積淀的文化。因此，深入解讀甲骨的工作任重而道遠。

參考文獻：

[1]郭沫若主編.甲骨文合集[M].北京：中華書局，1978-1982.

[2]胡厚宣主編：甲骨文合集釋文[M].北京：中國社會科學出版社，2009.6

[3]姚孝遂主編：殷墟甲骨刻辭摹釋總集[M].北京：中華書局，1988.

[4]許進雄：許進雄古文字論集[M].北京：中華書局，2010.

[5]吳俊德：殷墟第四期祭祀卜辭研究[M].臺北：臺灣大學出版中心，2005.

作者簡介：潘瑋（1998-）女，漢族，廣東惠州人，華南師范大學文學院，本科生。