探析賈平凹小說中的生態(tài)美學意蘊

閔蕾靜 吳若菡 李悅融

摘? 要：生態(tài)哲學與生態(tài)美學是賈平凹小說創(chuàng)作的一個重要維度，其中的許多生態(tài)理論與生態(tài)理想的建構對于當今自然生態(tài)的發(fā)展仍具有深遠的影響。作家賈平凹在小說創(chuàng)作的理想世界中重構起一個生態(tài)家園，在佛意禪宗之間去找尋失落的生態(tài)理想，并將其對于人類、對于生態(tài)美學的價值理念始終貫穿于他的創(chuàng)作之中。

關鍵詞：賈平凹;小說;生態(tài)美學

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-09-0-02

90年代以來，人類開始面臨關于生存的巨大挑戰(zhàn)。 同鱗次櫛比的大廈相伴而來的不僅僅是繁華虛浮的都市景象，還有人類精神家園的坍塌。自詡為“宇宙中心”的人類甚至妄想通過各種手段來征服自然，改造自然，最終導致了人類生存環(huán)境的日趨惡劣，生態(tài)危機的漸漸逼近敲響了每個人心底的警鐘。作家賈平凹正是以這一現(xiàn)象為出發(fā)點和落腳點，在一系列的作品中重申了人同自然和睦相處、天人合一的觀念以及作者對于生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理的美學追求。

一、在創(chuàng)作中的理想世界中重構生態(tài)家園

一座巍峨商山，一條清麗丹水，搭建起了賈平凹幼年與青少年時期的成長環(huán)境。由于自身經(jīng)歷，賈平凹對于大自然向來有一種親近之感，尤其在創(chuàng)作時，故鄉(xiāng)的一土一木常常給他以無限的靈感。因而，當工業(yè)化漸漸摧毀了人類賴以生存的土地時，賈平凹先于其他許多學者成為了早期關注自然生態(tài)的作家，率先將這個主題引入大眾的視野中。賈平凹習慣于在作品中流露出對于大自然的贊美、謳歌以及深切的眷戀之情。[1]在《懷念狼》中，他如是描繪自然景物：河面并不寬，流水卻急，繞著對面山根下來，沿河灘蒼蒼茫茫的野蘆葦和蒲草，有路繞過了一叢河柳，河柳下系著一只小船。潺潺河水同野草、小船相得益彰，字里行間氤氳著靜謐安詳?shù)臍庀ⅲ跀[脫了人為的破壞與開發(fā)后，如此任其生長的野性淳樸的美，方能夠描摹出賈平凹腦海中對于大自然的重構。[2]

而在社會飛速發(fā)展、更新?lián)Q代的同時，人自身的欲望與狂妄也在不斷膨脹。自以為用工業(yè)化手段征服了自然，已巋然立于生物鏈頂端的人類，卻在所處的社會中越發(fā)焦躁不安。為了迎合時代更迭的速度，人們不擇手段地去追尋所謂的美感、名譽和金錢，以標榜自己是新時代的弄潮兒，然而，許多人光鮮亮麗外表下的一顆心早已滿目瘡痍。習慣了沒有目的地的奔跑，在隨波逐流中體味到一絲從眾的快感，卻全然忘卻了自己的本真與初心。[3]賈平凹在小說《廢都》中便將人類精神生態(tài)環(huán)境的逐步瓦解描繪得淋漓盡致。在這座“廢都”中，人皆是失卻了靈魂的行尸走肉，喂有一頭老牛尚能作出哲學的思考，老牛對于碧水青山的自然環(huán)境的呼喚以及對于人類的麻木、狂妄的嘲諷，很大程度上體現(xiàn)了賈平凹對于人精神生態(tài)世界的關注。同時，相比于廢都里渾渾噩噩、麻木不仁的市民，老牛的思想更接近于健康的、自然的人的思考狀態(tài)，從而散發(fā)著理性與原始的生態(tài)美感。[4]

二、在佛意禪宗間找尋失落的生態(tài)理想

（一）眾生平等，萬物有靈

佛學理論在很大程度上影響著賈平凹的小說創(chuàng)作。佛教擅長揚善，且主張眾生皆平等，萬物均有靈。宗教情懷濃厚的賈平凹在創(chuàng)作中常常能跳脫出僵化的人本主義，虔誠地信奉生物皆有靈性，是世間萬物輪回而來。因而在賈平凹的作品中，作者作為故事的敘述者，文章的第三人稱角度，常常以平等、包容與博愛的目光去看待草木或是用牲畜。在《廢都》中，被牽出來賣奶的老牛與作家莊之蝶之間有千絲萬縷的情感聯(lián)系，莊之蝶時常寬慰老牛，記掛老牛，甚至在老牛被殺以后將它的牛皮買下，留作紀念。而老牛也對莊之蝶心存感激，冥冥之中仿佛知道莊之蝶對自己的愛護與尊重。主人公與牛的惺惺相惜只是書中的一個插曲，卻隱晦地體現(xiàn)出賈平凹富有禪宗意味的生態(tài)觀，折射出他主張以“生命中心倫理”與“生態(tài)中心倫理”取代“人類中心倫理”的審美維度。[5]

（二）對“人”群體的憐憫與慈悲

賈平凹曾在父親的墳頭流著淚說：“《秦腔》我寫了咱這兒的農(nóng)民怎樣一步步從土地上走出，現(xiàn)在《高興》寫了他們走出土地后的城里生活。”對于以父親為代表的一代農(nóng)民，賈平凹有著深厚的人道主義的關懷與悲涼的憐惜之情。他十分關注農(nóng)民的生存狀態(tài)與心理狀態(tài)，同時，又為他們的卑微、寂寥與貧窮而感同身受。站在人道主義與個性注主義的立場上，賈平凹對于佛、道精神有著自己深刻而獨到的見解，對于世間的殘忍與丑惡現(xiàn)象，他憑著一支筆表現(xiàn)出不懈的抗爭精神。 他最牽掛的，是人的命運與人的感受，同時，賈平凹又一人還原并負擔起了生命與生存殘酷的本相。因而，賈平凹在作品中反復抒發(fā)的并非只有對于家國的懷念之情，更多的還是對于人仁慈本質(zhì)的復歸的呼喚，對于一切飽含“情”與“生靈”的健康的生態(tài)精神狀態(tài)的緬懷。 孔子曾在《論語 公冶長》中提到，人生而為人的基本要求是“老者安之，朋友信之，少者懷之”而在作者生活的物欲橫流的時代，生活的重壓讓全世界都為之顫栗，無論老者或是少者，不論富人還是窮人，都迫切地期望“安”“信”與“懷”。賈平凹對于“人”本身寄予了深厚的悲憫情懷，同佛學中提倡的“同體大悲”之情相仿，作家賈平凹富有博大的慈悲心，其對于人類生存本相與命途的關注，也是科學的、理性的、符合人文生態(tài)精神與佛學理念的。

三、萬物之于人，常有協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美的平衡

自然界中的老牛、暗夜以及月亮等自然存在，都富有與人溝通連結的靈性。在人與自然和諧相處、天人合一的思想的引導下，賈平凹筆下的人與自然促成了和諧的交融。在《讀山》中，文中的“我”坐在一堆亂石中浮想聯(lián)翩：“山風陣陣，竟幾次了不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？”在他的作品中，常有這般人與自然無法割裂現(xiàn)實狀況的描寫，自然生態(tài)用其寬容博大的胸懷包容了人，而人也悄無聲息地融入了自然，自然即是人，人亦是自然。在小說《懷念狼》中，作者以“舅舅”捕捉狼為主要線索，進而演化出一系列人同動物相互物化的荒誕故事。作者對于狼有無限的懷念與眷戀，卻未曾忘記狼的兇狠殘暴的特性，只是賈平凹的筆下的狼卻被賦予了同人相似的宗教情感與宗教思想，它們一面殘暴而兇猛異常，一面卻“放下屠刀，立地成佛”。在書中，道士有恩于狼，而狼得到金香玉以后，卻沒有占為己有，而是如數(shù)送還了道士，盡管人被自身的貪欲所蒙蔽，毫無節(jié)制地霸占狼地生存空間，狼依然表現(xiàn)出愿意同人和諧相處的決心，當狼對于人類的侵略無可奈何時，只能一步步將自己的家園拱手讓出，狼悲哀而無處尋求幫助，最終走向脆弱而驚懼的深淵。 這從來不象征人的勝利，也并不標志狼的失敗，世上萬物之間，本就應是你中有我，我中有你的。 狼與道士，動物與人，從來是息息相關，相互依存的關系，人類本因以賈平凹倡導的生態(tài)中心倫理來平等對待其它生靈，關照其它生靈。[6]西方觀念中，人與自然、人與人往往是對立分別的關系，而在中國傳統(tǒng)文化里，人與自然從不是敵對關系，而是親密無間的友好關系，自然不能失卻人類，人類更是無法脫離自然而獨立存在。早在古時的秦朝，以莊子為代表的道家學派就提出了諸如“天人合一”的生態(tài)和諧思想。莊子曾在《莊子齊物論》提到過，“天地與我并生，萬物與我為一”，他認為，天地大美的根源，就在于萬物與人之間的協(xié)調(diào)與平衡，只有讓大自然自在自為的存在，才能保持其本源的和諧統(tǒng)一。[7]而賈平凹正是繼承了這種思想，并將其貫穿整個創(chuàng)作過程，從而讓書中的人與自然結為和諧完整的一體，呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)平衡的生態(tài)倫理美感。

在現(xiàn)如今的時代，生態(tài)倫理與美學問題逐漸成為飽受人們關注的課題。賈平凹小說作品中蘊含的豐富的生態(tài)美學智慧，具有重大的理論價值與實用價值。賈平凹不同于其他作家的是，他對于生態(tài)倫理問題以及人類的精神生態(tài)給予了更多的關注。他強調(diào)的是在人類崇敬自然、欣賞自然的過程中，大自然反饋給人的豐富的精神慰藉，包括對于人自身的精神的提升與凈化以及治療人類病態(tài)精神生態(tài)狀況的重大貢獻。

參考文獻：

[1]伍益中. 懷念世界的平衡——賈平凹作品的生態(tài)解讀[D]. 湖南師范大學， 2010.

[2]荀羽琨. 賈平凹小說自然生態(tài)的美學維度[J]. 寶雞文理學院學報（社會科學版）， 2013.

[3]張海兵. 賈平凹的生態(tài)思想及形成[J]. 淮陰師范學院學報（哲學社會科學版）， 2009.

[4]高旭國. 精神生態(tài)危機的悲涼寫照——重讀《廢都》[J]. 中南民族大學學報（人文社會科學版）， 2011.

[5]吳言生. 深層生態(tài)學與佛教生態(tài)觀的內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義[J]. 中國宗教， 2006.

[6]顏霜. 《懷念狼》管窺賈平凹的生態(tài)意識[J]. 赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）， 2015.

[7]張欣. 莊子生態(tài)美學智慧[J]. 陰山學刊， 2009.