解構與建構

耿歡歡

摘? 要：本文以后現代主義文學思潮的視域，窺察中國先鋒小說和詩歌中的后現代主義因素，分析了先鋒文學文本層面上對敘述的技巧、結構、意義的解構與建構，以及精神層面上對傳統救贖思想的解構和對自由精神的建構，以求探尋出新的科學的研究思路，深化后現代主義文學思潮和先鋒文學的研究。

關鍵詞：后現代主義;文學思潮;先鋒文學;敘述

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-09-0-02

引言：在全球工業化浪潮之中，后現代主義文學思潮以反叛和超越的姿態不斷探尋全新的藝術體驗，一度風靡西方社會。隨著全球化進程的不斷加快，大量后現代主義文學作品譯介到中國，后現代主義文學思潮也逐漸浸入中國文壇，對不滿于文學體制下的“話語規約”的先鋒作家產生了極大的影響。同時，隨著我國經濟的快速發展和市民社會的逐步形成，先鋒文學在20世紀80年代到90年代以其極具后現代主義精神的顛覆和創造開辟了文學新世界。本文以后現代主義文學思潮的視域，窺察中國先鋒小說和詩歌中的后現代因素，從文本和精神兩個層面深入剖析了中國先鋒文學對中國傳統敘述文本和救贖思想的解構以及對新的文本意義和自由精神的建構。

1.文本層面：敘述解構與建構

后現代主義解構文本、表征、意義、符號，反撥歷史主義和確定性的特征，在先鋒文學中鮮明地體現出來。在文本層面，先鋒文學以解構性的后現代主義文學實踐消解了新時期以來的小說、詩歌等在結構、技巧、語言等方面的固定模式，建構了新的敘述形式和文本意義。

1.1先鋒小說：敘事的革新

在小說上，以馬原、劉索拉、張承志等為代表的一大批作家不再滿足于傳統小說的寫作法則，而是將后現代主義思維滲入小說創作之中， 把藝術審美的載體和表現物由思想內容延伸至文本形式。

首先，先鋒文學以“元小說”消解傳統規約。相較于傳統小說中作者的創作痕跡隱匿，先鋒小說則將敘事痕跡有意暴露出來，以公開敘事的方式消解傳統文學的真實性追求，使讀者明確作品的虛構性，甚至通過敘事視角的轉換有意使讀者參與小說創作，消除敘述者、讀者與文本的距離，具有鮮明的后現代主義特征。如馬原在《岡底斯的誘惑》中公開表明自己在講故事，甚至在小說結尾直接與讀者針對文本設置進行交流，將現實與虛構的矛盾置于讀者眼前，挑戰了傳統的閱讀習慣，消解了敘事真實，與此同時也建構了敘事的新形式和虛構意義，張揚了個人主體意識。

同時，迷宮、荒誕、戲仿、語言能指、碎片與拼貼等敘事技巧和策略也不斷挑戰傳統小說的既成模式，不斷建構新的敘事形式。不確定性是后現代文學共有的特征，先鋒小說也以反主題、反本質模糊了意義的確定性，以迷宮、荒誕等手法展現消解文本的確定性，以戲仿、拼貼等方式否定母本的價值取向，在看似漫不經心的游戲中拆解與顛覆傳統小說的敘事手段，建構了形式和意義上的多重可能性。北村的《逃亡者說》、《劫持者說》，格格非的《錦瑟》、《迷舟》，余華的《愛情故事》、《現實一種》等諸多先鋒小說，都使消解了傳統的完整敘事，使小說的視角、結構等更加多樣化、開放化，展現出難得的開拓和建構精神。

1.2先鋒詩歌：敘述流的探索

在詩歌方面，先鋒文學同樣沒有停止后現代主義的探索腳步。以“后新詩潮”詩人為代表的諸多先鋒作家通過對朦朧詩集體記憶的文化消解，探索和試驗了新的詩歌形式。

先鋒詩歌以“反英雄”、“反崇高”、“反意象”的價值和藝術觀念，顛覆了傳統詩歌的集體性話語，建構了平民化、世俗化的審美理想。[1] “非非主義”、“莽漢主義”、 “海上詩群”、“北回歸線”、“大學生詩派”等眾多社團都對詩歌的形式要求進行討論和試驗，并提出了反隱喻、反象征等一系列創作要求。比如在《非非主義宣言》中，先鋒詩人們就已明確提出詩歌語言形式處理的三個向度;[2] “海上詩群”也提出“技巧隱匿，但目標凸現”等看法。[3]對語言的高度自覺，使得他們的詩歌創作展現出相當復雜的審美特征， 呈現出以敘述流展示“生活流”的反意象特征。如李亞偉的《中文系》、《硬漢們》，韓東的《有關大雁塔》、《你見過的大海》等，都以反歷史主義的吶喊宣告了詩歌形式和意義多樣的可能性。同時，筆者認為，盡管先鋒詩歌在后期發展中越來越呈現出極端化傾向，甚至發展到純粹能指而喪失所指的地步，我們依然不能否定它在反傳統、敘述流、無意義的意義等方面的探索精神和建構意義。

2.精神層面：傳統救贖思想的解構與自由精神的建構

先鋒文學不僅對文本的形式和意義進行消解和建構，在精神層面同樣具有非凡的解構意義和建構價值，具體體現在先鋒小說、詩歌從生命的存在出發，對中國傳統文學中的精神救贖神話的解構和對生命自由精神的建構。在這個層面上，先鋒文學不僅展現出后現代主義的反叛精神，甚至呈現出對其價值抹殺、理性失語等局限的超越。

2.1先鋒小說：精神空間的呼喚

在小說創作中，以格非、蘇童、余華、北村、孫甘露等為代表的先鋒作家，從懷疑主義的立場上將敘事引向真實而普通的人類生活，引向中國社會現代性進程中的人性世界，消解傳統精神救贖思想，給予個體生命更多更大的精神自治空間。如蘇童《妻妾成群》、《紅粉》、《我的帝王生涯》，格非的《風琴》、《褐色鳥群》、《敵人》，葉兆言的《挽歌》、《棗樹的故事》等，以展現復雜多樣的真實人性世界為指向，對人類生存的迷茫、焦慮、彷徨進行探究，拷問和探析人的存在本質，給予個體生命的非理性層面，特別是被日常文化遮蔽了的潛在部位更深更自由的審美發現。[4]

同時，在以余華的《十八歲出門遠行》、《西北風呼嘯的中午》，孫甘露的《信使之函》、《呼吸》，黃石的《雅農的劣勢》、《圓廊式概括》等一系列先鋒小說中，作家通過非邏輯性敘事等形式，彰顯了其對人存在的荒誕本質的追問和探索，不僅以存在主義的追問取代早期的啟蒙主義理想，解構中國傳統文學中有關精神救贖的倫理神話，而且大膽構建了個體生命藝術上與精神上的純粹自由。

2.2先鋒詩歌：生命自由的傳達

先鋒文學生命自由精神的構建在詩歌中更為鮮明地體現出來。以海子、王寅、翟永明、唐亞平、駱一禾、西川、陳東東、伊蕾等為代表的先鋒詩人從前期先鋒詩歌的極端傾向中走出來，逐漸回歸詩歌和生命的本質，以不同的角度和方式描繪個體的生存感受，追問生活、生命的終極意義，展現人類精神的無限自由。駱一禾的《大地的力量》，西川的《夕光中的蝙蝠》，海子的《土地》、《打鐘》，都生動展現了先鋒文學對存在主題的探求和對生命焦慮的理性思考，傳達出生命價值與自由精神的呼喚和追求。

雖然這一時期的先鋒作品形式上不及以往奇幻、詭譎。獨特，但卻在精神層面傳達出更深厚豐滿的內容。筆者看來，先鋒作家拋棄其技巧和形式上極端化的標新立異追求，體現出對思想內涵和精神蘊藉的關照，是先鋒文學在現代主義、后現代主義文學思潮下獨立性和創新性和反思與進步，其中理性思考的恰當運用，也體現了先鋒文學對后現代主義文學思潮全面否定理性的局限性的重大超越，同樣，這也是其對自身局限性的反思和超越。

結語：

中國先鋒文學經過幾十年的不斷探索和實踐，逐漸走出一條越來越清晰的先鋒之路。通過以上分析，后現代主義文學思潮視域下的先鋒文學不僅具備文本層面上敘述的技巧、結構、意義上的解構與建構，而且具備精神層面上對傳統救贖思想的解構和對自由精神的建構，以其強大的生命力，實現了對后現代主義的繼承與超越。如今，盡管有些作家已進入“停滯”狀態，甚至有學者認為先鋒文學已經走向失落和頹唐，但筆者認為先鋒文學的發展從未止步。我們能清晰地看到蘇童、葉兆言、格非、余華等先鋒作家們仍筆耕不輟，亦能看到當今社會愈來愈鮮明的先鋒因素在不斷增長。

參考文獻：

[1]王蒙.王蒙王干對話錄[M].桂林：漓江出版社，1992：183.

[2]余華.虛偽的作品[M].北京：人民日報出版社，2001：432-433.

[3]余華.朋友[M].南京：江蘇文藝出版，2003.

[4]徐敬亞.《中國現代主義詩群大觀（1986-1988）》[M].同濟大學出版社，1988： 34-70.