鄭板橋蘭竹畫中的個性品格和社會擔當

鐘海燕

摘 要：清代為封建社會末期，資本主義早已萌芽，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，然而清廷卻依舊實行重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國政策，抑制了經(jīng)濟的發(fā)展，政治與經(jīng)濟發(fā)展的不匹配也導致文化的畸形。清廷在文化上實行高壓政策，大興文字獄，文網(wǎng)之嚴古今少有，文藝圈萬馬齊喑，鮮少有人敢逾越。就在此時，一些文人按捺不住心中的愁緒，開始尋求能夠隱晦地表達內(nèi)心感受的途徑，這其中比較特別的當屬揚州八怪中的重要畫家鄭板橋。他經(jīng)歷了康乾盛世，為康熙秀才乾隆舉人，酷愛畫竹，并形成了一套自己極具審美價值的藝術(shù)創(chuàng)作觀，其中的“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”的理論最為人們所熟知，然而歷代畫竹之人眾多，比他畫得好的人也很多，為何鄭板橋竹子會備受后人關(guān)注呢？他的竹筆墨簡潔，清勁挺拔，很多看似無章無法的畫法其實最得要法，他的竹子中飽含著一種剛毅而清新的文人氣質(zhì)，他將自己做人的傲骨之氣，以及在歷經(jīng)磨難后對于生活的參悟滲透于自己所畫的竹子中，所以他的竹子自然達到了尋常人所不能到達的境地，飽含了他的個性品質(zhì)和社會擔當。

關(guān)鍵詞：鄭板橋；蘭竹；個性品格；社會擔當

鄭板橋出生于康熙三十二年，卒于乾隆三十年，他在世的這些年正是清朝康乾盛世時期，整個社會一派欣欣向榮的景象，經(jīng)濟富裕，商賈絡(luò)繹，尤以東南沿海資本主義萌芽為代表，這一時期在中國歷史上也是一段重要的經(jīng)濟發(fā)展節(jié)點。文化上清廷為推行“滿漢一體”的統(tǒng)治政策推崇理學和經(jīng)學，重視儒家文化，任用漢人做官，還是給了漢族文人一些“治國平天下”“售與帝王家”等參政的希望。雖然，盛世之時社會政治經(jīng)濟文化都得到了快速發(fā)展，但盛世之下仍有危機——東南沿海資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，卻由于清政府的“重農(nóng)抑商”政策使之得不到合理發(fā)展，有些商人富可敵國卻缺乏應(yīng)有的社會地位，無法實現(xiàn)“富且貴”的人生愿望?？植赖奈淖知z使許多文人不敢開口說真話，只能無奈地粉飾太平，極盡華麗辭藻描繪一個“看上去很美”的王朝，書畫界一股模古仿古的風氣彌散開來，脫離現(xiàn)實一味地和古人看齊，無法發(fā)揮繪畫反映社會生活的作用。文藝界的“寒冬”急需有人來破冰，此時揚州八怪出現(xiàn)了。八怪中名氣很大的畫家鄭板橋應(yīng)當是很特別的一位，他不同于同時代其他很多文人，不屑于去趨炎附勢，茍且保全自己，干著和自己的志向與意志相背離的事情。他的繪畫面貌與當時興盛的摹古繪畫作品大相徑庭，他將繪畫當成是抒發(fā)自己志趣的途徑，和自己的精神品質(zhì)緊緊結(jié)合在一起，這樣的繪畫作品自然是有靈魂有重量和精神含量的，簡言之就是能讓人體會到一種社會擔當和濃濃的人道主義的關(guān)懷。

一、板橋繪畫中蘭竹的個性品格

眾所周知，許多藝術(shù)家會有自己特定喜歡的某一種或某一類藝術(shù)意象，對于這一種或一類藝術(shù)意象，他了然于胸，運用起來也是得心應(yīng)手，例如草間彌生愛用的波點、梵高的向日葵，以及徐悲鴻的馬。這些成功形成自己藝術(shù)風格的藝術(shù)家也都是成功找到能夠表達自己內(nèi)心情感的藝術(shù)意象的人，而我們今天所說的這一位傳統(tǒng)的文人，他所欣賞的是四季常青之竹與空谷幽蘭之美。至于為何會選擇這兩種意象，當然是其與作者的志趣和個性之間存在著相關(guān)聯(lián)的地方，前者表達作者“咬定青山不放松”的勁頭，后者則是可以表達一種空靈純凈而又孤獨自由之美。

宋人蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗?！编崏昃褪沁@樣一位清新脫俗之人，幼年時期板橋生活的地方有一條巷子叫竹巷，后來到江村教書恰巧江村又是一個適宜養(yǎng)竹的地方，可以說他整個幼年和青年時期的記憶都與竹息息相關(guān)，乃至他的一生都沒有和竹子脫離關(guān)系，竹子在對他的個性品質(zhì)塑造方面占了不可忽略的位置。

想要探尋板橋繪畫中的蘭竹個性品質(zhì)必須要回到他的繪畫中去，如《蘭竹荊棘圖》，這幅圖中嶙峋山石間生長著挺拔的細竹和纖弱優(yōu)雅的幼蘭，乍一看這是典型文人的風雅之作《蘭竹圖》，用勁竹和幽蘭來表達自己的堅毅品格和高尚情操，但鄭夑卻不是一位“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的迂腐書生，仔細觀察這幅畫就不難發(fā)現(xiàn)，畫中原來還有細細密密的荊棘穿插其中，這樣這幅畫就讓人難以逐磨了，甚至可以說其是一幅“怪畫”。對于看慣了蘭芝君子相伴而生、宇宙之間正氣浩蕩的傳統(tǒng)畫者們來說，這三種意象同時出現(xiàn)該是不可接受、荒誕離奇的。還好板橋是一位善于將詩、書、畫融為一體的畫家，只要看一下他的題畫詩，欣賞者就不難理解他的真實想法。

這首題畫詩是這樣寫的：“不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看。看到魚龍都混雜，方知佛法浩漫漫?！笔前。莶幌虑G棘的蘭竹必定無法茁壯成長，正是荊棘的存在讓蘭竹更加具有生存危機感，最終充滿競爭的活力，根深葉茂，香飄四溢。人世間的事情不也是這樣的，雖然有蘭芝君子也有陰暗小人，有正義就有邪惡，黑白相生，陰陽相克，此消彼長，但光明正義之面總多于陰暗面，處于一種動態(tài)平衡之中，這正是一種樸素的辯證法。最后一句指出我們何以能夠用包容的心態(tài)來面對身邊的真真假假、人心善惡，作者給出了方法“方知佛法浩漫漫”，要我們用一種如同佛家的“普度眾生”之愛來看待身邊的荊棘和蘭草。這是鄭夑心中的自然法則和社會法則，同時也是他的個性品質(zhì)的自然流露，首先是他“怒不同人”的個性品質(zhì)，敢于提出與他人不同的看法，擁有自己的人生信仰并去付諸實踐，即便是為此付出了巨大的代價也在所不惜。其次，該是他“吃虧是福”的人生境界，與人相爭之時謙讓一步退一步，大度一些，容下“蘭花”也可容下“荊棘”，從容自在地活在這原本就復雜難辨的世間，相信事物間的因果循環(huán)定律，堅定自己認為值得為此堅守的人生信條和生命哲理，使自己在這原本就短暫的人生里可以活得幸福一些，也更“難得糊涂”一些。

二、板橋蘭竹作品中的社會擔當

鄭夑的一生并不順利，用顛沛流離、落拓至極來形容并不夸張，大體上可以分為三個階段，第一階段五十歲之前，主要以求取功名和賣畫為主，二十四歲考上秀才，四十四歲考進士，這條漫漫科舉之路鄭夑一走就是二十多年，他也曾自嘲自己是康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士，足見他求仕之路的艱辛。第二階段為五十至六十歲為官期間，這期間他清正廉明，兩袖清風，處處為普通百姓著想，留下了眾多佳話并千古流傳。在此期間他畫了一幅非常著名的《衙齋聽竹圖》，這幅畫也是能夠體現(xiàn)他社會擔當?shù)牡湫偷拇碜髌罚把谬S臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。題畫詩勾勒了一個典型的父母官形象，在衙門里休息時，聽到窗外寒風吹動竹葉發(fā)出蕭蕭的自然聲響，都覺得是民間百姓生活有什么疾苦，于是趕忙反省自己這段時間是否有體恤民情，為民辦事，竹子在此已不是單純的植物而是板橋心中道德良知的天平，更或者說是一種神圣使命的守護者，映射自己為官品行、考察政德的一面“鏡子”。

鄭夑的為官生涯先是由山東范縣一位知縣開始，三年以后升官了，這原本該是好事，終于在嘗盡半輩子的艱辛之后可以稍微喘口氣，但事實是他剛?cè)H縣就遇到旱災(zāi)，赤地千里，民不聊生。之后又是澇災(zāi)，人們流離失所，朝不保夕，看著百姓們受苦，身為地方父母官的鄭夑坐不住了，他馬上決定開倉放糧，但這并不符合政府辦事流程，鄭夑心中也明白即使現(xiàn)在快馬揚鞭去向皇帝報告災(zāi)情，等到批示下來百姓也該是扛不住的，他于是在此頂著著巨大的壓力毅然決定開倉放糧，因為此事他被記一大過，但活下來的百姓卻過萬人。試想一下在封建社會擅自做主決定這么大的事，可是會惹來殺身之禍甚至株連九族的，鄭夑當然知道這其中的利害，但為官一方怎能不做一些犧牲，擔起肩頭的重任。

儒學正統(tǒng)告誡我們“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。似乎每個人都可以在這句簡單的話中找到自己的定位，但其實這是高標準嚴要求，在窮困落寞的時候不放棄希望，在得志之時不失平常心，并隨時保持自己的惻隱之心與不忍人之心。想要做到其中的一方面不難，難的是可以兩方面兼顧，且一直堅持去做，但鄭板橋卻用一種率性純真的方式做到了，這種表面看起來肆意不羈甚至有些狂妄，讓人不可親近，但卻擁有一顆自由的心靈和強烈的社會責任感。

三、結(jié)語

揚州八怪以“怪”相示人，他們慣以隱晦畫作為外衣去保護自己，但當我們撥開他們怪誕的外表去觸及其內(nèi)心，并結(jié)合當時的社會歷史與經(jīng)濟發(fā)展狀況去觀察，便不難發(fā)現(xiàn)他們其實是一群率性可愛之人，更是時代的先鋒者，他們秉持著對藝術(shù)本真的美好操守，在浩瀚的時代美學史上留下雪泥鴻爪。鄭板橋繪畫中的蘭竹早已成為我國古代文人畫的代表，成為特定時代文人精神的濃縮精華，更是代代中華兒女血液之中流淌的中國印記，它使得我們今天可以自信地立足于世界文化之林，這也是真正的藝術(shù)才可以一直迸發(fā)出的源源動力。鄭板橋的畫將一直帶有自己的個性品質(zhì)并擔起民族精神的脊梁。

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作者單位：

安徽大學藝術(shù)學院