元代奎章閣書畫收藏對中國多民族文化融合的重要意義

張蘇霖

摘 要：在中國漫長的收藏史中，盛極一時的公私收藏和公開展示收藏的雅集活動，給中國的博物館發展留下了至關重要的物質性和精神性的文化遺產。在中國“前博物館時期”的公私收藏中，歷代宮廷鑒藏機構在保護、傳承中華文化遺產中起著至關重要的作用。即使是在游牧民族統一中國的元代，也曾短暫地出現了一個特別的機構，這個機構便是元代的奎章閣學士院。文章將元代皇室收藏以及有關奎章閣學士院的相關文獻資料作為考察、研究之主要依據，來探討奎章閣的建立對于民族文化賡續綿延以及對多民族文化交流的重要意義。

關鍵詞：奎章閣學士院；博物館；文化遺產保護；民族文化交流

奎章閣學士院是元代元文宗在位期間著名的文化政治機構，天歷二年（1329年）建于元大都西宮興圣殿西廊，據學者王璞子考訂“興圣宮的遺跡約在今北京圖書館一帶”。元文宗是元代雅好文藝的皇帝中最為出眾的一個，由他一手主導的奎章閣學士院，在其在位的四年間，匯集了大批有才智的文藝之士，極大地促進了元代的文化建設，這一時期的書畫藝術收藏鑒賞和文學創作事業更是達到了前所未有的繁榮。可以說，奎章閣的建立在元代猶如洪水中的“諾亞方舟”，使得民族文化賡續綿延。文宗死后（1332年），這個機構便不再受重視，1340年更名為宣文閣。奎章閣學士院從1329年創建到1340年改換機構，存在時間不到十二年，其興盛的時間僅為文宗在位的幾年，即便如此，奎章閣在文化遺產的呵護、歷史文脈的維系等方面所做出的貢獻不應被人們忽視。它所存在的意義并不僅僅是對于“藏品”的生命的延續，它真正的價值在于通過書畫鑒藏活動架起一座多民族文化交流的橋梁，使得多民族文化在小小的奎章閣內相互交融、碰撞進而迸發新的生命力。

一、元代奎章閣學士院的建立

中國的博物館雖發展較晚，但盛極一時的公私收藏和公開展示收藏的雅集活動，卻給中國的博物館發展留下了至關重要的物質性和精神性的遺產。在中國漫長的收藏史中，就公私收藏規模、規格相較而言，我國歷代宮廷內府收藏的規模、規格遠比私人收藏大得多。

令人意外的是，在元朝這樣一個對文化事業理解不足的朝代，它的宮廷內府所藏藏品卻異常宏富。元代，內府所藏書畫作品的主要來源是南宋和金的內府收藏，當時內府裱畫師焦慶安對需重新裝裱的作品略作統計，僅是需要裱的卷軸就多達“計一千單九軸”。英國學者奧瑟·崴里曾經認為：“元朝的統治者蒙古人不過是一群警察，他們對中國文明發展的影響，就如同英國博物館的看守對博物館內從事研究工作的高尚人士產生的影響一樣，沒有太大的作用。”但事實的真相卻并非如此，這就不得不提到元代的一個特殊機構——奎章閣學士院。

奎章閣學士院是元代第八位皇帝元文宗圖帖睦爾在位期間著名的文化政治機構。文宗在位的四年間對這一機構給予了極高的期望和特殊的地位，使得這一機構成為了元代文化建設的代表，更繁榮了元代的藝術收藏鑒賞事業和文學創作。從1329年創建到1340年改換機構，其存在的時間雖不到十二年，但卻在元代政治、歷史、文化、藝術等領域產生了非凡的影響。

天歷二年正月，奎章閣學士院組建之初的出發點，僅僅是文宗在“聽政之暇”與賢明的文臣，學習書史、講論史籍、“以知古今治亂得失”的地方。天歷二年二月甲寅，元文宗圖帖睦爾正式立奎章閣學士院，秩正三品，三月便辟出了奎章閣。此閣是專用來收藏文宗的圖書和寶玩的地方，所藏圖書、寶物皆為古制中的精品。此閣建立的目的自然是為了文宗能在“萬機之暇，觀書怡神”，與閣臣賞鑒法書器玩、談論文藝。

奎章閣學士院下轄的三大機構分別為：群玉內司、文藝監、鑒書博士司。

群玉內司，是奎章閣學士院傳用以收藏“凡皇族寶訓暨諸載籍與夫玩好之珍”的部門，其職能是“掌管奎章圖書寶玩，及凡常御之物”。《元史·百官志四》曾記載，文藝監的工作，專以國語敷譯儒書，及儒書之合校讎者俾兼治之。其下設兩個部門藝林庫專門掌管藏貯書籍，廣成局則是專掌傳刻經籍及印造之事。

三大機構中的鑒書博士司最為特殊，它甚至不能稱之為一個機構，只因鑒書博士司中最主要的官職只有一個，即正五品的鑒書博士。而這一官職的特設皆因一人，此人便是元代畫家、書畫鑒賞家柯九思。姜一涵認為柯九思是奎章閣學士院的象征人物，可以說，他的存在真正影響了奎章閣學士院的的意義。文宗規定“凡內府所藏法書名畫，咸命鑒定”，由此可見文宗對于柯九思鑒賞書畫能力的重視，進而使得奎章閣學士院成為一個以書畫、寶玩收藏、鑒賞為主的機構。

二、文宗時期奎章閣的書畫收藏

元文宗時期的內府收藏了很多唐、五代、宋時期的書畫藝術珍品，由于奎章閣的藏品沒有著錄傳世，我們只能從傅申先生的書中得知，奎章閣文宗時期由柯氏鑒定的藏畫有46幅，書法作品8幅。這些數字雖不能代表文宗時期內府所有藏品，但也可讓我們從冰山的一角領略當時內府書畫藝術珍品的豐富。其中所收藏的《清明上河圖》《步輦圖》等一批代表中國傳統文化的藝術珍品，更是為我們留下了珍貴的文化遺產。

奎章閣學士院所存在的價值，絕不僅僅是對傳統書畫藝術進行簡單的收藏保護，充當一個“倉庫的看門人”的角色。奎章閣真正的價值在于通過書畫集會活動鑄起了一艘來往于多民族文化之間的船舶，使得多民族文化在小小的奎章閣內相互交融、碰撞進而迸發新的生命力，成為“文化的擺渡人”。

三、書畫鑒賞活動上的多民族文化交流

元朝是由蒙古帝國分裂后擴建成的王朝，成吉思汗憑借驍勇善戰的鐵騎掃蕩世界時，他們甚至連自己的文字都沒有，草原游牧文明的特征就是“曰征伐，曰蒐狩，曰宴饗”三者而已。直到元朝統一中原遼、金以及南宋，實現了“江南平而四海一”后，才有了“車書大同，弓旌四出，蔽遮江淮，無無復限制，風流文獻，蓋交相景慕，惟恐不得一日睹也”的盛況，各民族的文人畫士借此風氣，開始樂于鑒定書法、名畫、古器物，蒙古與色目貴族也因此被漢宋文化影響。姜一涵在《元代奎章閣及奎章閣人物》中就曾指出，元文宗的姑姑魯國大長公主就是一位熱衷于書畫收藏和舉辦藝術雅集活動的人。

值得注意的是，在奎章閣內陪文宗鑒賞書畫的官員構成上有著極為濃厚的多民族色彩。眾所周知，元朝是一個由蒙古族統治的少數民族專政，多民族、多宗教共存的朝代。蒙古統治者為了管理方便，將人群分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個等級，出任奎章閣大學士的忽都魯都兒迷失、趙世延、阿榮、阿鄰帖木兒等人皆為蒙古人或色目人，沒有南人和漢人。南人和漢人雖在朝廷中任職不少，但基本都在五品以下，這些都比較真實地反映了漢人與南人在元王朝中央權力機構中受壓制的現實。發生在奎章閣內書畫品鑒題跋活動，卻打破了人們等級、族屬的界限，使得這些館閣文人畫士在談論、探討和品題的過程中消除了彼此的隔閡，相互師法，共同吸收南北的多民族文化。受魯國大長公主的影響，元文宗在奎章閣學士院建立后，除了去朝會之外，幾乎日日到奎章閣進行書畫集會活動，與文臣藝士一起賞鑒題跋書畫，討論書法。

在文宗時期的奎章閣內，這樣的活動還有很多，例如元文宗在天歷三年（1330年）正月，與其最喜歡的幾位臣子，柯九思、雅琥、虞集和李泂一道賞鑒董源的《夏景山口待渡圖》，并在觀覽后題詩。“畫上題詩、題文在元代空前高漲”，在奎章閣內舉行的書畫集會活動中，“觀覽題跋”起到了至關重要的作用，它作為多民族文化交流的紐帶，將不同民族的群體維系在一方書畫之上，使得這些相為僚屬的館閣文臣，亦師亦友，成為了文學家、畫家與鑒賞家的綜合群體，那些彪炳史冊的文學家諸如歐陽玄、薩都剌、馬祖常、康里巙巙、宋本、虞集、揭傒斯、柳貫等人皆因奎章閣的“觀覽題跋”聚集在一起，相互討論、切磋。陳傳席先生就曾說，“元代幾乎所有的畫家都有詩文集存世；幾乎所有的作家都有題畫、議畫的詩文存世，沒有任何一個時代像元代這樣，詩人和畫家關系那樣親密”。這樣的“觀覽題跋”活動不但對元代文壇、詩壇影響巨大，更開啟了中國文人畫的輝煌時代，與此同時，民間的文藝人士也被官方的書畫鑒賞活動風氣所影響，這使得元代的書畫鑒藏進入了一個繁榮非凡的時代。

奎章閣內那些被鑒賞的書畫藏品，已經不再是靜止的物，那一次次的“觀覽題跋”對閣臣潛移默化的影響，使得他們把真正的文化精髓傳承下來，并賦予新的生命力。就書法方面來說，奎章閣學士院的多族官員中，就有很多書法文藝之士，即便有些不善創作，但也多擅長鑒別、賞析。元代文宗時期的奎章閣文人群體之所以能在詩、書、藝上全面發展，正是與其頻繁地鑒賞、品評元內府的經典法書有著極大的關系。可以說奎章閣對元代中后期書畫、文學人才有非同小可的栽培之功。

四、從“奎閣天地”到“諾亞方舟”

一個民族文化的特色，大都經歷幾十年、幾百年甚至上千年的文化積累與沉淀才得以形成。文化特色形成不易，毀壞卻在轉瞬之間。如果沒有文化遺產保護意識，再輝煌的文明也終將會被歲月的塵埃裹挾而去，而后消失、毀滅、不可再生。北宋曾經傾一國之力、曠代之才，收藏積累的大量的書畫珍品，卻經靖康之變全部落入金人的手中，而金人又被蒙古所滅，“士大夫死以千百數”，更何況是士大夫手中把玩的書畫作品，而真正留存到蒙元統治者手中的，又不知損壞遺佚多少。經元代幾代帝王的積攢，到了元文宗開創奎章閣學土院，有柯九思那樣的鑒藏大家協助，藏品才得以漸豐。

這些在人類漫長的文明歷程中所積累的物質和精神的財富，是對歷史和傳統的見證，是人類智慧源泉，更是奎章閣時代文臣創新與發展的基石。“藏品若被利用好，便不再是靜止的對象，而能成為可以引起化學變化的催化劑，它們對觀賞者潛移默化的影響巨大，對藝術生命有再造之工，會催生新藝術品的誕生。”從“物品”到“藏品”，奎章閣學士院實現的是對文化遺產的保護，而在閣內進行的書畫鑒賞活動，實現的才是文化遺產的傳承。

參考文獻：

[1]楊瑀撰.山居心語[M].北京：中華書局，2006.

[2]威德納.中國畫家與贊助人（二）：元朝繪畫與贊助情況[J].石莉，陳傳席，譯.榮寶齋，2003，（2）.

作者單位：

內蒙古師范大學