零陵花鼓戲的藝術特色及現狀分析

[摘 要]永州花鼓戲在湖南六大花鼓戲流派中是發展基礎較為薄弱的一個流派，也叫“零陵花鼓戲”。永州花鼓戲分布在湖南中南地區，包括祁陽、東安、雙牌、邵陽等。永州花鼓戲是曲牌連綴體，是祁陽花鼓燈和道州（道縣）調子的結合，語言以及唱腔均有著鮮明的湖湘韻味以及顯著特色。但是由于常年未受到當地人的注視與保護，零陵花鼓戲在傳承發展的道路上險遭失傳。筆者將采用實地調查法、文獻參考法以及作品分析相結合的方法，對永州花鼓戲本有的語言創作特色、目前發展面臨的問題以及對未來的觀望進行了簡要研究。

[關鍵詞]湖南花鼓戲;永州花鼓戲;創作特色;發展現狀

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）05-0090-03

一、湖南花鼓戲簡介

湖南花鼓戲的起源能夠追溯到兩百年前。湖南花鼓戲創作基于勞動人民的日常生活，表現形式采用民族唱法與戲曲相結合，湖南花鼓戲是我國最早流行的地方戲。湖南花鼓戲按照地域包括長沙、岳陽、永州等地分為六個流派。各個流派在具備湖南花鼓戲所有的共性之外每一個流派由于地方語言、生活環境、生活習俗等方面的不同而體現出地方特色。湖南花鼓戲最初是以民間小調和品牌歌曲為主要載體，以歌舞為主要形式。從音樂曲調角度來看，湖南花鼓戲有300多支曲調。從表演角度來看，湖南花鼓戲中小旦、小生與小丑（“三小”）占有非常重要的地位。小旦是扮演女主角，小生是扮演男主角，小丑則扮演劇中滑稽丑角。

二、永州花鼓戲的唱腔與創作

零陵花鼓戲，過去被通稱為花燈，或名調子。據史料記錄，早在清嘉慶年間，本地的老百姓就有在節日里歌舞相慶的習俗。后來，經過長期的交流，北方城市的祁陽花鼓燈和南方城市道縣調于1951年至1952年在零陵形成了一個半音的“陰陽樂隊”，這是一部新合成的戲劇，1956年被命名為零陵花鼓?！傲懔昊ü膽虻陌l展經歷了三個時期：花鼓、草舞劇和城市劇。除了在永州境內的十一個縣區的流傳外，還有在邵陽、衡陽、漳州、廣東、廣西、貴州等部分地區，該地域分布廣泛。”[1]

（一）唱腔分類及特色

“永州花鼓戲作為湖南花鼓戲流派之一，其唱腔可分為三個類型： 小調類，走場牌子類，川調、數板類。其中，小調類是零陵花鼓戲中最受歡迎，也是出現最多的一種類型，進一步細分又可分為兩種： 本土的地方小調和絲弦小調?！盵2]本土小調的特點是采用當地語言，泥土氣息濃厚，賦有較強的節奏感，唱詞來源于生活，并且在民間便于傳播，因此成為永州當地人們喜聞樂見的戲曲文化，在永州地區常見老人有欣賞此類花鼓戲劇，甚至會演唱其中的某些片段。絲弦小調的特點是高雅端莊，能夠營造動中有靜，靜中又帶有一些活躍的氣氛，給人帶來輕松愉悅的心情。抒情的旋律與充滿戲劇性的劇本融為一體。這兩種小調使用范圍很廣，分別在對子戲、折子戲和大型劇目中使用，使作品充滿高雅的藝術性的同時又貼近群眾的生活。

走場牌子類： 走場牌子，就是在路上走走停停。因此它的名稱是由它的表演動作而決定的。由于“走路”這一動作具有較強的節奏感與動力感，故所使用的音樂也是具有較強的律動感。多數用在進場、退場、賞花等動作場景，同時在走場的過程中會加入一些舞蹈動作，以便豐富其表演形式，逐漸形成載歌載舞的觀賞感和輕松活潑的藝術風格。這些鮮明的特點使走場牌子在永州花鼓戲中成為特色的代表，成為永州花鼓戲中獨特的唱腔藝術。

川調、數板類： 在唱腔表現力方面，此類型的唱腔具有很強的表現力和較高的戲劇化程度。它有著非常大的容量，喜怒哀樂之情都可以表現，唱詞格式靈活，因此也成為了永州花鼓戲的主體唱腔。但永州花鼓戲中的川調與湖南花鼓戲中其他流派的川調相比，板式化程度不如它們成熟，仍然有著濃厚的調子色彩。數板雖然不是一種唱腔形式，但它與民間流行的 “蓮花鬧”和 “順口溜”，有著明顯的區別，它不像說話那樣簡單自由，而是與優美的旋律，規范的節奏，有調式曲體相結合，這種藝術形式在花鼓戲中也得到了運用。

零陵花鼓戲的表演細致入微，具有較強的敘事性與戲劇性。舞著手帕，小丑揮著紙扇，短短的矮步，繞著旦轉圈，互相對唱的方式，非常生動活潑。永州花鼓戲在其唱腔上有著各式各樣獨具特色的特點，可以通過不同行當來對其進行分析。比如：小旦的花舌腔，在地方民歌和戲劇中常見，俗稱 “打花舌”。在名段 《放風箏》的后曲精妙地引入花舌腔借之表現風箏在空中飄忽不定的畫面，給人一種自由的聯想，滑上滑下的花舌腔對表演者的演唱技巧是一個較大的考驗。見譜例1：

小丑的疙瘩腔，所謂 “疙瘩”就是在唱段中，常常用來表現小丑的幽默性特征。疙瘩腔的特點是唱腔跳躍、一字多音、音符與音符之間都要有小小的停頓，同時伴有丑角表情、身段的配合與 “疙瘩”極為默契?；ü膽虬餐{ 《張三吃醋》中第二句 “要到妹子家中去走一程”的 “程”字就可以聽出每個音之間明顯的停頓感，這就是典型的小丑疙瘩腔，用來生動形象地展現人物的喜劇形象。

小生的陽搭子腔，通俗地說就是演員在一句旋律中需要用真假兩種聲音切換著演唱，視劇情的需要，有些音先真聲演唱一部分，隨后突然出現高八度的假嗓演唱。

（二）創作特色

藝術來源于生活又高于生活。零陵花鼓戲逐漸從歌舞形式演變為綜合形式的歌劇。比如唱歌，閱讀，做，演，以及反映勞動生產，婚姻和愛情，以及其他社會生活。身體和形狀的表現來自紡紗和編織。在日常生活的布工，耕地，采水和砍伐木材等國內勞動和野外工作中，運用精練和藝術處理，用手、眼、身、腰，臺階和道具逐步使用形成，而且特征非常明顯。從古至今，每個年代都有流傳下來的作品，有20世紀60年代的《柯山紅旗》，70年代的《渡口把關》，80年代的《養蜂人》《響姑》，90年代的《野坳谷》。零陵花鼓戲保護傳承中心傳承人李海明老師的代表作品《霓虹燈下的哨兵》《皮秀英四告》《雙盤花》《打賭》，零陵花鼓戲團隊黃志華老師的《畫龍點睛》，零陵花鼓戲團隊秦滿鳳老師的《紅株女》《柜中緣》等。

其中《雙盤花》創作于2017年，《打賭》創作于2018年，是兩部極富代表性的現代作品。取材上兩部作品與新時代主題緊緊相扣，凸顯了在創作上的推陳出新?！峨p盤花》開始講述了劇中名叫“金花”的女孩看上了種花養花的“花九崽”，花九崽人老實，做事踏實心不花，金花則勤勞、善良。兩人“我中有你，你中有我”含蓄，純潔的愛情故事。后半部分是“花九崽”與姐妹雙花“金花”“銀花”盤花的有趣情景。此作品在取材上結合時代背景，宣揚對美好愛情的向往與憧憬。作品《打賭》采用新時代熱點話題“扶貧”作為創作背景，講述了劇中的“盤老好”被安排一對一幫助劇中“黃慧英”脫貧，由于年輕時與黃慧英處對象，因此扶貧這事遭到家中妻子的反對。劇中“桑支書”了解到情況后，親自去到盤老好家中進行溝通，其間與盤老好打賭，桑支書信心滿滿地對老好妻子進行疏導，對于扶貧工作的重要性與影響力進行詳細解釋。經過桑支書的細心溝通，最后老好妻子同意并支持盤老好配合扶貧工作。從作品的旋律上看，兩部作品秉承了花鼓戲的傳統，朗朗上口，旋律平緩，句尾常使用一字多音的創作手法，襯詞襯腔的巧妙運用，使作品更富有活力，更具特色，比如作品《雙盤花》里多次出現的“喲依喲”“哪嗬依嗬嗨”“哪依喲”等。同時在旋律的裝飾上有了大膽嘗試，顫音、倚音等裝飾音的使用，調式的轉變，節奏的變化，情緒的變化等。使旋律與劇本更好地融合，更形象更生動地表達作品中蘊含的深刻意義。

三、零陵花鼓戲的發展現狀及展望

（一）零陵花鼓戲的發展現狀

要想對零陵花鼓戲進行較為全面的研究，那么就要對當地的戲劇團進行了解并進行實地調查。永州花鼓戲劇團是永州市唯一的花鼓戲專業演出團體，屬于省級非物質文化遺產保護項目，也是記錄零陵花鼓戲發展過程的較為直接的單位。建團近六十年來，在歷屆政府的關心和重視下，曾取得過輝煌的成績，創作過多部在省里極具影響的作品。然而，改革開放以來，零陵花鼓戲的繼承和發展面臨著諸多挑戰。這些挑戰包括外來文化的影響，大眾審美品位的變化，以及專業人才的缺乏。文化審美生活方式的變化和文化產品消費方式的變化等。在這樣一個現代化時代，零陵花鼓戲劇面臨著巨大的生存壓力，較為突出的是專業表演人才流失，缺乏創意人才，管理模式滯后，歌劇內容缺乏創新元素，繼承方法落后，資金嚴重不足。其中，最主要的問題是由于后繼無人導致內容陳舊，創新乏力。創造性地改造零陵花鼓戲面臨的生存危機，將其藝術生命和歷史文化價值延續下去，是我們時代的責任。

（二）對零陵花鼓戲未來的展望

在這個多元化文化發展的時代，我國文化正處于蓬勃發展階段，對于“百家爭鳴”的文化現象，要求我們對于民族民間文化加以重視，戲曲音樂文化是民族民間文化發展與傳承中不可或缺的一部分。將本民族優秀文化發揚光大是新時代每個人的重要任務。首先，從事文化發揚與傳承的工作人員應注重少眾文化的挖掘并加以保護?？梢圆扇「鞣N形式的比賽或展演尋找優秀人才，加以培訓。相關部門應制定合理的政策與制度，加大宣傳力度，提高人民群眾的積極性，做到從群眾中來，到群眾中去。其次，“在如今數字化、智能化的時代，我們應當借助網絡信息技術優勢，使傳統文化在互聯網浪潮中找到新的發展突破口”。[3]例如，在網上設立零陵花鼓戲專題網站，讓更多人方便快捷地了解到零陵花鼓戲，并做出一定藝術形式的創新，如將花鼓戲的唱腔配以流行音樂的元素，加入流行編曲的方式大膽地嘗試;花鼓戲中故事的劇情制作成動漫等更能被大眾快速接受的形式在抖音等短視頻平臺進行傳播等;再次，可以利用當今流行的社交平臺——微信，進行相關宣傳。通過微博公眾號，定期或不定期發布零陵花鼓戲知識。再有，學校教育在青少年的成長道路上起關鍵作用，因此有必要進行“戲曲進校園”類似活動，以及開發專門的零陵花鼓戲教材，根據學生的學習需求設計教案、教學方法與教學模式。打造具有地方藝術特色的校園文化氛圍，實現傳統藝術依托教育進行傳播和發展。

結 語

零陵花鼓戲是中國戲曲園林中的一朵奇葩，在戲曲舞臺上熠熠生輝。它為零陵人的生活帶來無限樂趣，提高了人們的幸福指數。對中國優良文化和道德文明的傳承起著重要的促進作用，是一項值得保護、愛護和推廣的寶貴優秀非物質文化遺產。也是值得我們保護的精神家園。零陵花鼓戲在發展的道路上應當是推陳出新，在保留優秀、有價值的傳統的同時，不忘緊扣時代進步的發展主題，與時俱進。不單單是零陵花鼓戲需要我們這樣去發揚、去保護，對待優秀的民族文化我們都應堅持“政府主導、社會參與、長遠規劃、分步實施、明確職責、形成合力”的傳承與保護原則。

注釋：

[1]李紅竹.永州花鼓戲唱腔研究[D].四川師范大學，2012.

[2]李芷汀蘭.永州花鼓戲與長沙花鼓戲音樂特點的比較研究[J].當代音樂，2017（09）：76—79.

[3]向章元.湖南花鼓戲的藝術特點與創新發展研究[J].北方音樂，2018，38（17）：251—252.

（責任編輯：張洪全）