前蜀道教文化淺談

楊勤藝

摘? ?要：前后蜀承襲唐代崇尚道教的遺風，尤其是前蜀時期，統(tǒng)治者重用道教杰出學者杜光庭，使得道教得到蓬勃發(fā)展。這充分表現在前蜀時期的道教建筑與壁畫、前蜀時期道教代表著作以及前蜀永陵道教遺跡上。

關鍵詞：前蜀;杜光庭;道教文化

前蜀開國皇帝王建本出身平民，之所以崇佛尚道也是很大程度上受到唐僖宗的影響。王建本身就很尊敬并重用杜光庭，指定杜光庭為兩任太子的導師。道教建筑與壁畫大多都和杜光庭有關，就連前蜀永陵中的道教遺跡也很大可能是杜光庭的手筆。杜光庭可謂是前蜀道教的一顆明星。

一、前蜀兩位皇帝的道教情緣

王建（847—918），字光圖，許州舞陽（今河南舞陽）人。史載其先世為餅師，家境貧寒，后因“販私鹽”入獄，逃亡之際遇高人指點于是從軍入伍。由于王建“機拳勇略，出于流輩”，不久便升任統(tǒng)領千人的都頭。時值黃巢攻陷長安，唐僖宗逃亡入蜀。中和四年（公元884年），長安情勢好轉，王建與韓建、晉輝等5人率5000人馬趕赴成都恭迎唐僖宗回都。唐僖宗賜以豐厚獎勵，號“隨駕五都”。也因此大功，當權宦官田令孜收王建為義子，從此王建成為唐僖宗心腹大將。[1]

光啟元年（公元885年），唐僖宗重返長安，任命王建為神策軍宿衛(wèi)將軍，負責宮廷警衛(wèi)。次年，長安城再次爆發(fā)政變，唐僖宗只好再次逃亡。在此途中，王建任清道斬斫使，背負玉璽相隨。[2]行至當涂驛時，前面棧道被大火焚燒，后面又有追兵。王建冒著生命危險，于烈火中保護僖宗過了棧橋。為了表彰王建的忠誠，僖宗又任命他遙領壁州（治今四川通江）刺史，從此王建進入川蜀地帶發(fā)展勢力。此后幾經波折，通過多年苦心經營與擴張，王建逐漸在川蜀一帶建立起自己的霸主地位。[3]

文德元年（公元888年）唐僖宗死于長安，終年27歲，死后謚號為惠圣恭定孝皇帝，葬于靖陵，廟號僖宗。唐僖宗駕崩后，其弟唐昭宗繼位。天祐四年（公元907年），朱溫代唐稱帝，建立后梁，唐王朝正式覆滅，中國歷史進入五代十國時期。[4]

稍后王建遂建立蜀國（公元907年—925年），史稱前蜀，定都成都。王建在位期間，采取了許多保境安民、發(fā)展生產的措施，對當時四川地區(qū)社會經濟、文化的發(fā)展起到了積極的促進作用。光天元年（公元918年），王建因病駕崩，享年72歲，謚號“高祖神武圣文孝德明惠皇帝”，歸葬永陵。[5]

綜上所述，前蜀高祖王建和唐僖宗李儇二人曾是緊密的君臣關系，王建的入伍、升遷以及后來據蜀稱霸之路無不與唐末農民起義、軍閥混戰(zhàn)以及唐僖宗李儇的逃難有關。以下是《十國春秋》中出現的前蜀高祖王建和后主王衍與道教有關的史料：

王建相關

三十五卷 前蜀一 本紀

光化四年春三月，東川節(jié)度使王宗滌以疾求代，王表族子馬步使宗裕為留后。唐改封王為西平王。

夏四月丁丑，唐改元天復。閏六月，道士杜從法以妖妄誘昌、普、合三州民作亂，王遣王宗黯將兵會東川、武信兵往討。未幾，龍臺鎮(zhèn)使王宗侃等擊滅之。[6]

三十六卷 前蜀二 本紀下

（武成元年）是歲，帝以降生日為壽春節(jié)。諸僧進辟支佛牙，道士獻武成混元圖。（佑圣國師光業(yè)、道門威儀楊德輝是日以此事相嘲。）詔重建百神廟于梓潼縣。先是，唐大將軍吳行魯置百神之廟于路側，已而毀于火，及帝登極，夢神大求祠宇，遂有是命。[7]

（武成二年）是歲，廣都嘉禾合穗。昌明縣道士李懷杲謀亂，伏誅。

三十六卷 前蜀二 本紀下

（永平三年）六月丙子，以道士杜光庭為金紫光祿大夫、左諫議大夫，封蔡國公，進號廣成先生。[8]

王衍相關

三十七卷 前蜀三 本紀

（乾德五年八月）帝受道箓于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士，起上清宮，塑王子晉像，尊為圣祖至道玉宸皇帝，又塑高祖及帝像侍立于左右。又于正殿塑玄元皇帝及唐諸帝，備法駕朝之。[9]

三十七卷 前蜀三 本紀

（乾德五年）冬十月，以韓昭為吏部侍郎，判三銓。昭受賂徇私，選人詣鼓院撾鼓上訴，又為嘲語曰：“嘉、眉、邛、蜀，侍郎骨肉。導江、青城，侍郎親情。果、閬二州，侍郎自留。巴、蓬、集、壁，侍郎不惜?！钡勐勓哉賳?，昭對曰：“此皆太后、太妃、國舅之戚，非臣之親?！钡勰弧ｅ缧且娸浌黹L丈余。司天監(jiān)言國有大災，詔于玉局化置道場以答天變。右補闕張云疏言：“百姓怨氣，上徹于天，故彗星見。此乃亡國之征，非祈禳可弭。”帝怒，流云黎州，卒于道，是歲梁亡。[10]

三十七卷 前蜀三 本紀

（咸康元年）三月，帝謁永陵，自為夾巾，或裹尖巾，其狀如錐，民庶皆效之。還宴怡神亭，妃嬪皆載金蓮花冠，衣道士服。酒酣免冠，其髻髽然，更夾面連額，渥以朱粉，號醉妝。[11]

三十八卷 前蜀四 列傳

高祖以元膺年少任大，命道士廣成先生杜光庭為之師，且屬其選純靜有德者使侍東宮。光庭薦名儒許寂、徐簡夫二人。元膺未嘗與交言，日與樂工群小嬉戲無度。[12]

綜上史料，我們可以看出王建和王衍本身的道教修為并不高，對道教的推崇更多是流于表面形式，比如興建道教建筑、繪制道教壁畫以及衣著道教服裝等;比起宗教信仰，其娛樂的性質更強。而所有這些道教活動，還大多是由杜光庭主持。因此所謂前蜀統(tǒng)治者推崇道教的內涵，乃是前蜀兩代皇帝重用道教大師杜光庭，在后者主導下大力發(fā)展川蜀地區(qū)的道教。

二、前蜀知名道教人物

我們再看《十國春秋》列傳中的前蜀知名道士，更能說明前蜀道教其實是杜光庭一枝獨秀的。

杜光庭

字賓至，縉云人，一曰長安人。為人性簡而氣清，量寬而識遠。方干見之，謂曰：“此宗廟中寶王大圭也。”唐咸通中應九經舉，不第，遂入天臺山學道。長安有潘尊師者，道術甚高，雅為僖宗所重，時時以光庭為言。僖宗因召見，大悅。已而從幸興元，竟留于蜀，事高祖為金紫光祿大夫、諫議大夫，封蔡國公，賜號廣成先生。（一云先主封杜天師為青城先生。）

光庭博學，善屬文，高祖嘗命為太子元膺之師。光庭薦儒者許寂、徐簡夫以侍東宮，頗與議政事，相得甚歡。久之，遷戶部侍郎。后主立，受道箓于苑中，以光庭為傳真天師、崇真觀大學士。未幾解官，隱青城山，號登瀛子。（或作東瀛）建飱和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。年八十五卒，顏貌如生，人以為尸解，葬于清都觀后。

有文集三十卷，皆本無為之旨。其序毛仙翁略云：“世之得道者，煉陰而全陽，陰澤都盡，陽華獨存，故能上賓于天，與道冥合，則黃帝駕龍而騰躍，子喬控鶴而飛翔，赤松乘雨飄搖，列寇御風而上下。史簡昭著，又何疑焉。嘗試論之。真一既判，元精肇分，清氣為人，謂之三才，皆稟于妙無，成于妙有。人之生也，參天而兩地，與氣為一。天地所以長存者，無為也;人之所以生化者，有為也。情以動之，智以役之，是非以感之，喜怒以戰(zhàn)之，取舍以弊之，馭努以勞之。氣耗于內，神疲于外，氣竭而形衰，形凋而神逝，以至于死矣。故曰委和而生，乘順而死，率以為常也。修道之士，黜嗜欲，隳聰明，凝然無心，淡然無味，收視反聽，萬慮都冥。然后虛室生白，脗合自然，觀化之初，窮物之始，浩然動息，與道為一，則恣心所之，從心所欲，是非不能亂，勢利不能誘，寒暑不能變，生死不能干，指顧乎八極之外，逍遙乎六虛之表，無所不察，無所不知，目能洞視，耳能洞聽，亦能視聽，不由乎耳目。何者？神鑒于未然，智通于無他也。毛仙翁則其人矣?！保ㄐ蜃饔谕ㄕ耆缕呷招劣希┧亩囝惔?，不具錄。

……光庭初入蜀時，曾于梓潼遇異僧，僧與縣令周樂有舊，忽云：“今日自興元來，頗瘁?！惫馔テ婺逞浴Ｃ魅丈?，樂謂光庭曰：“此僧乃鹿蘆蹻，故劍俠也。”為嗟異者久之。又光庭居恒持驕龍杖一條，紅如猩肉，重若玉石，絕非藤竹所為。相傳遇仙人留賜云。[13]

爾朱先生

成都人也。字通微，亦號歸元子。唐僖宗時隱煉于金雞關下石室……人皆笑以為狂。一日游峽上，有叟艤舟相待，叩其姓氏，對曰：“涪洲石姓也?！彼旎砣晃蛟唬骸爱惾烁∈?，斯其應乎？”因服藥輕舉而去。時天復末年也。先生有《還丹歌》傳于蜀中。

（一云先生后自果州至合州賣丹于市，價十二萬。刺史召問，其直更增十倍;怒其反復，以篾籠沉之江，遇漁人白石者救之，授以丹，俱仙去。）[14]

崔無斁

成都道士也。老而得瞶疾，往往托算術預知吉兇。高祖時道士李暠者，故唐宗室，居陽平化中，內懷不軌。時設齋，密召玉局道士楊德輝赴之。德輝詣無斁問北行何如，無斁令畫地作字。德輝乃書“北千”兩字。無斁云：“以千插北，便成乖形，公去卽乖耳?！钡螺x遂不果去，而暠于就齋日竟罹禍。（又高祖時有道士王僑，精于玄學，或謂《度人經》是其所造。然柳公權已書《度人經》，則非僑作也。）[15]

楊勛

不知其家世，自號仆射，能于空中請自然還丹，其丹立降;又能召九天玄女、后土夫人，經宿而去。后主以其妖妄，折其一足，戮之西市。畢命時，詠詩言失國事。不數歲，國果亡。（詩曰：“圣主何曾識仲都，可憐社稷在須臾。市西便是神仙窟，何必乘槎泛五湖。”）唐明宗朝有術士楊遷，即善使鬼神，觸物變化，已而被誅，蓋勛從子也。[16]

王帽仙

蜀人也，失其名，居常出入阛阓，為人飾敝冠，號曰王帽子。性落魄，忘爾我，暮則臥涪洲天慶觀。一夕間暴死，道士斂貲葬之。甫匝月，王自果州貽書來，始知其為尸解。

青城道士

未詳其姓氏。能幻術，恒于僻處作法，凡西王母、巫山神女及麻姑、鮑姑諸仙姬，皆應召而至。又忽于城中化出金樓惑眾。后主知其妖，密使人擒之，累月不獲。后追及于青城道上，以犬豕血沃之，下獄考訊，自言歷采民間處子，恣行容成之術，死者無算，遂伏誅。[17]

三、前蜀時期道教建筑與壁畫

四川乃道教發(fā)源地，歷來道教信仰興盛。早在張?zhí)鞄焺?chuàng)教之初就建立二十四治，多布川西一帶，故于入唐后成都一地道觀林立，總量雖不及佛寺，但亦相當可觀。蜀中道觀有壁畫者，如玉局觀、青城山丈人觀、上清宮、常道觀、金華宮等等皆是蜀中道教壁畫集中之地。[18]

玉局觀

玉局觀在五代曾被毀壞，“王氏竊據，廣其阇，壞此殿堂，并為內禁，尋與府庫悉為災焚”。后王衍修復之。前蜀重修玉局觀之前觀中就有道教壁畫甚多。據《益州名畫錄》記載，畫家常粲一人就在其中繪有多幅道門尊像，但至前蜀時已年久剝落，故而換作他畫?！坝窬只篱T尊像壁畫甚多，前蜀時修改后頹損已換?！盵19]

常粲生活在晚唐，故他所繪壁畫當是王衍重修該廟之前。常粲之子常重胤也擅長畫人物畫，曾畫僖宗御容于大慈寺。玉局觀中有常重胤所繪的王建像，“玉局化寫前蜀先主為使相日真容，后移在龍興觀天寶院壽昌殿上”。

玉局觀作為成都市內的重要道觀，是前蜀政權舉行重要齋醮法會之所?！笆拢缧且姡L丈余，在井鬼之次。司天言：恐國家有大災，宜修德以禳之。詔于玉局建置道場，以答天變。”[20]

三井觀

三井觀也是成都市內一處具有豐富道教壁畫的道觀。從陸游的《游三井觀》可知宋代三井觀道教壁畫之盛。

三井久知名，暇日偶一訪。棟宇壞欲盡，基址尚閎壯。畫墻皆國工，煙云儼天仗。旌旄亞戈戟，佩玉雜弓。太古實杰作，筆落九天上。吳生名擅世，睥睨未肯讓。規(guī)模遠有考，意象豪不放。最奇老癯仙，骨立神愈王。石恪雖少怪，用筆亦跌宕。兩姝淡蛾眉，非復火食狀。塵埃久侵蝕，風雨無蓋障。好事未易逢，寧能久亡恙？雍洛劫火余，妙跡盡凋喪。斯游恐難繼，佇立增悄愴。[21]

從“三井久知名”猜想五代前蜀時期可能也已經有道教壁畫出現于此了。

上清宮

成都市內有一座上清宮，其中壁畫以唐帝御容為主。這座上清宮是用唐道襲的私宅改建而成的，并非青城山上清宮。“王蜀少主以高祖受唐深恩，將興元節(jié)度使唐道襲私第為上清宮，塑王子晉為遠祖于上清祖殿。命齯龜寫大唐二十一帝御容于殿堂之四壁，每三會五獵，差太尉公卿薦獻宮內，殿堂行事，齋宮職掌，并依太清宮故事。[22]

青城山

青城山為道教發(fā)祥地，山中道觀林立，其中道教壁畫也較多。青城山壁畫以丈人觀為代表，其地就在今之建福宮?！罢扇擞^，在青城山即建福宮也。”[23]因唐皇夜夢五岳丈人，造丈人像賜青城山供奉，因原觀在深山之中不便祭拜，遂于此地建丈人觀，奉祀御賜丈人像?！巴跏裣戎餍耷喑巧秸扇擞^，請張素卿于丈人真君殿上畫五岳、四瀆、十二溪女、山林、溪沼樹木諸神及岳瀆曹吏。詭怪之質，生于筆端，上殿觀者，無不恐懼?！盵24]

金華宮

唐時曾在青城山建有金華宮，乃唐玉真公主修真處?！肚喑巧街尽芬遁浀丶o勝》載曰：“金華宮，去上皇觀不一里許，唐金華（仙）、玉真二公主建。前蜀王衍與徐太后同游，避暑宮遺址存焉。按殿壁有先主、太后、太妃真容。”[25]這幾幅壁畫的作者是杜齯龜?！兑嬷菝嬩洝酚凶C：王衍“又命齯龜寫先主、太妃、太后真于青城山金華宮”[26]。

四、前蜀時期道教代表著作

現存著作

墉城集仙錄六卷、神仙感遇傳五卷、道教靈驗記十五卷、歷代崇道記一卷、錄異記八卷、天壇王屋山圣跡記一卷、名山洞天福地記一卷、青城山記一卷、修青城山諸觀功德記一卷、玉函經一卷、道德真經廣圣義五十卷、太上老君說常清靜經注一卷、廣成集十七卷、毛仙翁贈行詩一卷、道門科范大全集八十七卷、太上宣慈助化章五卷、金箓齋啟壇儀一卷、金箓齋懺方儀一卷、太上黃箓齋儀五十八卷、太上靈寶玉匱明真齋懺方儀一卷、太上靈寶玉匱明真大齋懺方儀一卷、太上靈寶玉匱明真大齋言功儀一卷、太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀一卷、太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀一卷、太上潤淵三昧神咒齋十方懺儀一卷、太上三五正一盟威闥箓醮儀一卷、太上正一閱箓儀一卷、洞神三皇七十二君齋方懺儀一卷、太上洞神太元河圖三元仰謝儀一卷、太上三洞傳授道德經紫虛箓拜表儀一卷、道德真澤玄德纂疏二十卷等。

已佚著作

王氏神仙傳、仙傳拾遺、道教降代傳授年載記一卷、混元圖十卷、老君寶箓一卷、老君二十四化詩、集仙傳二卷、陰符經注一卷、圣祖歷代應見圖三卷、玄門樞要一卷、武夷山記一卷、東瀛子一卷、續(xù)成都記一卷、兼明書十二卷（佚）、規(guī)書一卷、古今類聚年譜圖一卷、安鎮(zhèn)城邑宮闕儀一卷、太上黃箓齋壇文玉訣儀一卷、醒章奏儀十八卷、靈寶安宅齋儀一卷、帝王年代小解一卷、帝王年代州郡長歷二卷、壺中集三卷、三教論一卷、大寶論一卷。[27]

上述五十余種前蜀時期的道教著作或留存或佚失，均為杜光庭編撰或者主持編撰，可想而知杜光庭對前蜀道教的貢獻和影響力是多么大。

五、前蜀永陵中的道教遺跡

前蜀開國皇帝王建推崇道教，因此在其歸葬之所前蜀永陵也保存有諸多道教遺跡。

生墓代死的王建石真

王建造像全高96.5厘米。從雕像面部看，王建濃眉大眼，額頭飽滿、薄唇大耳，看上去非常莊嚴。對于王建的形貌，史書中多有記載，如《新五代史》;“王建，字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然”[28]。據馮漢驥教授之精密考證，認為永陵此石像應即王建之造像，雖難免有“理想化”，但仍不失為一寫實之作。

1990年，考古工作者在永陵西南數百米處的白果林小區(qū)發(fā)現一座大型五代墓葬，出土有墓主石雕像1尊、護棺力士石雕像4尊、玉冊殘簡及少量文物殘片。從出土的玉冊殘簡中尚可辨“柔姿”二字。盡管墓主石雕像的頭部已殘，但從體態(tài)與裝束來看，應是一位女性。經考證該墓主人為前蜀高祖王建的周皇后。[29]

對照文獻記載和其他有關考古材料，王建永陵及其妃嬪墓之墓主石像，應為墓主生前營建生墓時放入以代死求長生之“石真”，系與道教信仰有關的遺存。我們將王建永陵及其妃嬪墓出土之墓主石像和上述唐末、五代以至宋墓出土的石真相比較，其意義均不外乎是希望把人生的厄運轉移到石真上，即以石真替罪（為自己“頂包”）以達長生不老。永陵建成之時為壽陵，封閉之日按照信仰之宗教習俗放入王建石真，其妃嬪墓亦然，即今所見之王建及妃嬪石像。此二石并非墓主死后隨尸入葬之物，這是很清楚的。[30]

棺床石刻守護尸體之隨斗十二神和仙樂圖

永陵地宮中室棺床的東、西兩側，雕刻有十二神，每側各六尊，均為半身圓雕，像高約50—60厘米，造型雄健渾厚。石像只刻上半身，股以下埋于地中，雙手插入須彌座棺床之下，作抬扶棺床狀。石像均披胸甲、背甲，頭飾有束發(fā)和戴胄兩種各六尊，甲、胄及束發(fā)的樣式各不相同。[31]從整體布局上看，十二神均采用半身圓雕，既能顯示出棺槨和棺床的高貴與厚重，也可表現武士即使下半身已因重壓陷入土中，仍能保持旺盛精神恪盡護衛(wèi)職守之抽象意義。這些表現方式，充分體現了古代雕刻家們獨具匠心的藝術處理能力和審美情趣，使得這組群像與棺床四周的二十四伎樂交相輝映，互為襯托，構成一部恢弘的動態(tài)化的場景。[32]

陵墓中安置十二神的習俗，一般認為與道教文化有關。永陵發(fā)掘主持人馮漢驥先生認為，這組圍繞棺床作捧抬護持之狀的石像與道教的“十二天將”有關，即天一、騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天后、太陰、玄武、太常、白虎、天空。其起源于陰陽術數家的六壬式法，意在驅除兇惡，守衛(wèi)冢宅，保護墓主尸體和靈魂。近年來，有學者在馮先生的研究基礎上又進了一步，認為它們應是道教中的“隨斗十二神”，即征明、河魁、從魁、傳送、勝先、小吉、太一、天罡、太沖、功曹、大吉、神后。置“十二神”于墓中，是護衛(wèi)墓主，“使無優(yōu)患，利護生人”。歷代墓內出土的買地券上面，多有“隨斗十二神”的一些神名，可為此說佐證。[33]

在棺床四周，除了雕鑿守尸十二神之外，尚有極為精美的一套伎樂圖像浮雕伎樂內容。對此，馮漢驥教授所撰《前蜀王建墓內石刻伎樂考》有精辟的論說。把這一套伎樂和守尸十二神相配刻在一起，其所表達的意義指向已經不是一般的凡樂，而是日后王建尸解隨尸體一起冉冉升天的道教仙樂。[34]

尸體防腐劑水銀

王建墓“棺底漆紋淤土中含有相當數量水銀，共取出約15公斤，尚未取盡。水銀在淤土中均成小珠狀，其范圍不僅限于棺內底部，棺外附近亦出現少許，但均在離棺底不遠的淤土中。此種情況，可能系棺槨腐朽后所浸出，也可能系被破壞時所取出。棺內的少數銀器上也附著有相當規(guī)模的一層水銀。[35]棺中放入大量水銀，目的在于防止尸體腐壞，當與道教尸解之說有關。[36]

哀冊文中所表現的道教思想內容

永陵出土哀冊51簡，雖系按帝王葬禮設置，仍雜入了若干道教成分。如殘存可讀部分中之“痛仙馭之莫留”（第6簡）;“朱草長搖”（第27簡）;“我祖唯何？實曰子晉，上賓于天，爰生圣胤”（第15至16簡），皆屬此種性質之文字。經考證，永陵的哀冊也極其可能出自道教大師杜光庭之手。[37]

上述永陵道教遺跡反應出前蜀王建統(tǒng)治時期川西地區(qū)道教的盛行，而這是與道教大師杜光庭密不可分的。杜光庭可謂是前蜀道教的一顆明星。杜光庭本是讀書人，因科舉不中才于天臺山學道，后來得到唐僖宗“賜紫”而追隨他入蜀[38]，并由此得到前蜀高祖王建的重用。他在寬松的氛圍里充分發(fā)揮了自己的文學才能和宗教才能，將道教尤其是前蜀道教推至一個新的高度。杜光庭之前，川蜀地區(qū)的道教發(fā)展更多是以民間形式存在，道士更是多重“玄”而非“道”。不過，前蜀兩任皇帝對除杜光庭之外的道士其實并不都給待見;尤其遇到道士妖言惑眾和組織叛亂的時候，更是嚴懲不貸。由此可見杜光庭的政治才干和人格魅力確令皇帝另眼相看，使之得以推動前蜀道教的蓬勃發(fā)展。

注釋：

[1]參見（宋）歐陽修：《新五代史》，許嘉璐編《二十四史全譯》，漢語大詞典出版社，2004年，第628頁。

[2]參見（五代）何光遠撰，劉石點?！惰b誡錄》，傅璇琮等編《五代史匯編》，杭州出版社，2004年，丙編，第5892頁。

[3]參見（宋）張?zhí)朴⒆叫顸c校《蜀梼杌》，傅璇琮等編《五代史書匯編》，杭州出版社，2004年，丙編，第6056頁。

[4]參見（宋）薛居正：《舊五代史》，許嘉璐等編《二十四史全譯》，漢語大詞典出版社，2004年，第2冊，第1275頁。

[5]參見樊一：《永慶院考》，《四川大學學報》，1991年第2期。

[6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][38]（清）吳任臣撰，徐敏霞等點?！妒畤呵铩?，中華書局，1983年，第495頁，第510頁，第519頁，第539頁，539—540頁，544頁，564頁，675頁，674頁，676頁，677頁，677頁，564頁。

[18]參見（宋）祝穆撰，祝洙增訂，施和金點?！斗捷泟儆[》，陳抗等編《中國古代地理總志叢刊》，中華書局，2003年，第989頁。

[19][22][24][26]（宋）黃休復著，秦嶺云點?！兑嬷菝嬩洝?，人民美術出版社，1964年，第18頁，29頁，31頁，29頁。

[20]（宋）張?zhí)朴⒆跷牟?、王炎校箋《蜀梼杌校箋》，巴蜀書社，1999年，第185頁。

[21]（宋）袁說友等編，趙曉蘭整理《成都文類》，中華書局，2011年，第95頁。

[23]（宋）王象之：《輿地紀勝》卷一百五十五，中華書局，1992年，第4098頁。

[25]王文才編纂《青城山志》，四川人民出版社，1982年，第40頁。

[27]張亞平：《前后蜀道家著述總錄》，成都王建墓博物館編《前后蜀的歷史與文化》，巴蜀書社，1993年，第71—83頁。

[28][31][35]馮漢驥：《前蜀王建墓發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2002年，第67頁，36頁，49頁。

[29]參見張亞平：《“前蜀后妃墓”應為前蜀周皇后墓》，《四川文物》，2003年第1期。

[30][34][36][37]參見張勛燎、白彬：《中國道教考古》，線裝書局，2006年，第1041頁，1046頁，1050頁，1050頁。

[32][33]參見曾如實：《石雕十二神》，譚良嘯編《走進永陵》，天地出版社，2002年，第190—191頁，190—191頁。

作者單位：永陵博物館（成都）