我的安岳石刻藝術(shù)緣

安岳石刻“古”“多”“精”“美”“特”，具有“早期中國石窟不能替代，晚期中國石窟不能超越”的居間地位，為世界石窟藝術(shù)史在公元8—12世紀書寫了濃墨重彩的一筆。憑著有緣安岳石刻藝術(shù)的情懷和對佛教藝術(shù)的高山仰止，1986—1988年，我在北京中央文化管理干部學院（現(xiàn)為中央文化和旅游管理干部學院）就讀期間完成了《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》一書的寫作。這是我的第一本著作，于1989年、1991年由中國旅游出版社初版和再版。

就字數(shù)而言，這本著作算不上厚重，甚至書名的概念亦偏大，但我盡力而為，即努力將安岳石刻藝術(shù)置于中國佛教文化的背景中做縱橫十字架構(gòu)的討論。由于安岳石刻研究起步較晚，這本書客觀上成為研究安岳石刻藝術(shù)的第一本專著。出版社在出版立項書中寫道：“安岳石刻在我國雕塑史上有極高的價值，可以與云岡、龍門、大足石刻媲美，但至今沒有一本系統(tǒng)介紹安岳石刻的書，該書正好填補了這個空白。”追溯起來，其影響、價值和意義，大概有以下三個方面。

一是傳播有效。書兩次印刷共計15000冊（1989年版10000冊，1991年版5000冊）。在那個以紙媒為傳播主體的時代，此印數(shù)對于安岳石刻藝術(shù)在海內(nèi)外，特別是在學術(shù)界的傳播具有不可低估的影響。令人稱奇的是，該書現(xiàn)在已經(jīng)是“一書難求”，淘寶網(wǎng)上的價格已攀升至原書定價的若干倍。

二是學界認可。除出版社關(guān)于“填補空白”的肯定，海內(nèi)外學界有若干評價和鼓勵，如魯迅美術(shù)學院李浴教授來信說：“內(nèi)容我大致拜讀了一下，感先生功夫甚深，非我所能及”;浙江美術(shù)學院（現(xiàn)為中國美術(shù)學院）史巖教授來信說：“與古典文學聯(lián)系，很好”;中國社會科學院歷史研究所歷史學者楊挺來信說：“該書確有不少新觀念，特別是安岳石刻學的立論觀點非常新穎”;臺灣藝術(shù)學院（現(xiàn)為臺灣藝術(shù)大學）何懷碩教授來信說：“您的大著也同樣表現(xiàn)了弘揚佛教藝術(shù)的熱切。安岳石刻有您的宣傳，應(yīng)獲得云岡、龍門一樣的名氣和重視”;美洲中華藝術(shù)研究會會長陳哲敬來信說：“書中有很多新見解，難能可貴，文筆很美”;日本泛亞西亞文化交流中心專門委員、金剛院主持山田一真來信說：“拜讀了您的大著，收獲甚大。我非常希望能與您加強聯(lián)絡(luò)及交流，并期望近期在日本或中國相逢”;日本泛亞西亞文化交流中心專門委員、東京大學名譽教授鐮田茂雄來信說：“該著對于研究中國佛教史和佛教文化的人來說，的確是一本珍貴的書”……更有甚者，本書中的有關(guān)學術(shù)內(nèi)容作為論文提要選錄至《龍門石窟1500周年國際學術(shù)討論會論文提要集》（1993年）、《1994年敦煌學國際學術(shù)研討會論文提要》作大會交流，讓安岳石刻首次走上國際學術(shù)論壇。

三是媒體關(guān)注。本書有幸由《中國旅游報》《四川日報》《四川文物》《內(nèi)江師專學報》等17家報刊給予報道或評論。這在媒體欠發(fā)達的當時，算是有點“轟動效應(yīng)”。本書還獲得內(nèi)江市首屆文學藝術(shù)創(chuàng)作獎金牌獎（一等獎）、四川省美學學會社會科學研究優(yōu)秀獎。

屈指算來，《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》一書出版已30年。其間，因工作角色轉(zhuǎn)換，除努力做好行政工作之外（曾擔任數(shù)職），我的主要精力和重心轉(zhuǎn)移到文藝創(chuàng)作及對張大千、張善子、大風堂門人及再傳弟子、地方志的研究上，先后出版了15部著作，報刊對其評論近百篇，《人民日報（海外版）》也有6篇報道。30年間，我對安岳石刻一直不失情懷和思考。特別是在1995年之前，我除繼續(xù)撰寫有關(guān)安岳石刻的文章外，還行路萬里，禮佛探藝，專程前往觀賞“中國四大石窟”，即北方以中國佛教文化為特色的巨型石窟景觀——莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟，并順道探訪屬于北方石窟范疇的新疆柏孜克里克千佛洞、甘肅炳靈寺、河南鞏縣石刻;又就近考察四川樂山、夾江、廣元、巴中、內(nèi)江、資中及重慶大足石刻等。后來，我還去山西體驗了天龍山石刻，赴柬埔寨觀賞了馳名世界的吳哥窟石刻藝術(shù)。2004年，我作為四川唯一代表，被推選為重慶大足石刻研究會第六屆副會長。除在“石窟藝術(shù)圈”活動有年，我還與李再鈐、溫玉成、郭相穎、陳明光等學人多有交誼，故時有學者朋友告訴我，新聞界、學術(shù)界以及有關(guān)部門一直在引用《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》中的內(nèi)容，特別是一些重要論點，但卻不說明出處來源;更有甚者，有的學術(shù)期刊及在全國有影響的地理類期刊亦“抄用”和“借用”我對安岳石刻的賞析以及對安岳石刻的論述。朋友對此“抱不平”，我除拱手道謝，便是一笑，因為早就將“我佛慈悲為懷”詮釋為“學佛寬容”了。

2017年，在一次與安岳朋友的聚會中，沒想到《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》一書竟成為熱門話題。在談及書中的若干內(nèi)容曾作為專文在中國新聞社（向海外發(fā)表）、《人民日報（海外版）》《中國旅游報》《文物天地》《旅游》《中華文化論壇》等報刊上發(fā)表或在學術(shù)研討會中宣讀時，朋友們聲稱，該書曾影響甚至激勵過他們，并期待我能修訂再版。正是這種寄望，使我萌發(fā)了修訂《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》，并將書名改為《安岳石刻藝術(shù)》的念頭;盡管知道修此功德需要大修為。回到家中，我即在電腦中系統(tǒng)搜索并查閱手中搜集的有關(guān)安岳石刻資料，不由底氣大增。因為這些年媒體發(fā)表的諸多研究文章，并未突破我在30年前提出的“承上啟下論”、立論的“安岳石刻學”等主要學術(shù)觀點及表達的基本內(nèi)容和諸研究方法等相對系統(tǒng)性框架。至于我率先提出并論述的安岳石刻總論、安岳石刻研究角度、安岳石刻藝術(shù)美的形態(tài)、安岳石刻審美定勢等內(nèi)容，可以說在相關(guān)領(lǐng)域中仍然是領(lǐng)先的。

為此，我憑借20年修志工作的積累，從地方志書及相關(guān)古籍文獻入手，再度查閱《安岳縣志》（清康熙、乾隆、道光、光緒本），并旁及《輿地紀勝》《四川通志》（清雍正、嘉慶本）、《潼川府志》（清乾隆本）、《安岳縣鄉(xiāng)土志》（清光緒本）等典籍文獻和《珍稀四川地方志叢刊》等資料，或探源考流，或志海擷珠，或做比較研究，意在拓展一條有別于其他學者研究安岳石刻藝術(shù)的路子。經(jīng)過一年多的努力，我對全書做了重大修訂和補充，增加約十余萬字。所謂重大修訂和補充，即把安岳石刻與云岡、龍門、敦煌、大足石窟（刻）做了一番比較研究，并涉及對四川廣元、巴中石刻的相應(yīng)解讀。這的確是一個龐大的構(gòu)架。雖然解讀可謂蜻蜓點水，浮光掠影，但能自圓其說，大致厘清了安岳石刻與之的基本關(guān)系，進一步確立了安岳石刻在中國佛教石刻藝術(shù)史上的地位。自然，這個重大修訂和補充也算得上對安岳石刻研究的一個突破。此外，全書除概述、總論之外，分“安岳石刻研究”與“安岳石刻藝術(shù)賞析”兩章，意在“研究”“賞析”齊驅(qū)并駕、互為表里，以更好地擴展對安岳石刻討論范圍，有益于讀者對安岳石刻的認知和審美體驗，有益于進一步推進安岳旅游和安岳石刻申報《世界遺產(chǎn)名錄》。

近年來，安岳向世人乃至向世界打出了兩張亮麗的名片。一張是“中國佛雕之都”，于2000年9月被文化部批準為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（石刻藝術(shù)）”;一張是“中國檸檬之都”，于2018年5月躋身中國地理標志區(qū)域品牌百強榜，位列24名。這兩張名片，一古一今，一人文一物質(zhì)，具有品牌價值體系張力，相得益彰，托起了安岳的歷史標志與當代標志，當為之深深點贊。

然而，在大自然的肆虐面前，“中國佛雕之都”的這張名片實在脆弱不堪，風化等災(zāi)害的加速破壞不可逆轉(zhuǎn)，而人為的保護則顯得那么有限乃至蒼白。這誠如敦煌、云岡、龍門、大足等石窟（刻）以至東南亞的佛教石刻藝術(shù)所面臨的問題，屬于世界性的一道難題。對此，在多方位打造安岳“中國佛雕之都”這張名片中（包括保護體系的建立、川渝石窟保護項目的列入、全景式的宣傳、旅游規(guī)劃等），應(yīng)當格外強調(diào)以下三個“進一步加快”：

一是進一步加快安岳石刻數(shù)字化的建設(shè)，以“互聯(lián)網(wǎng)+安岳石刻”行動計劃為抓手，此系新時代文物保護利用的重要舉措。在現(xiàn)實中，文物生命總有一天會終結(jié)，但文化精神卻是永恒的。通過數(shù)據(jù)庫建設(shè)，就是為了科學地保存安岳石刻的歷史信息和全部價值，創(chuàng)新安岳石刻的傳播方式，讓“文物信息在數(shù)字世界中永生”（樊錦詩語），讓不可移動的安岳石刻可以“移動”而產(chǎn)生“活化”的綜合利用價值（包括建立科學保護、監(jiān)測、表述、旅游管理體系等），使“古”“多”“精”“美”乃至筆者補充的“特”的面貌永駐人們的視野，成為旅游業(yè)的新動能和增長點。安岳石刻數(shù)字化建設(shè)屬于保護性舉措范疇，迫在眉睫，當與時間賽跑。雖然數(shù)字化建設(shè)投入不菲，但近年至少可以集中力量做好臥佛院、毗盧洞、華嚴洞、千佛寨、圓覺洞、茗山寺等主要石窟的數(shù)字化。30多年前，我曾較系統(tǒng)地考察安岳石刻，包括1982年3月首次報道安岳臥佛的“發(fā)現(xiàn)”，深感歷經(jīng)千年歲月滄桑的石刻已經(jīng)不起哪怕是輕微的磕碰了。相比其他石刻，安岳石刻風化速度太快，超過龍門石窟。究其原因：一是石質(zhì)屬于砂巖，抗壓度不夠;二是當?shù)貪穸容^大;三是酸雨影響;四是龕窟大都較淺甚至暴露在外;五是比較分散，保護的局限性較大。至于石窟藝術(shù)的數(shù)字化建設(shè)，敦煌研究院已走在前面，特別是當年樊錦詩院長的許多觀念和舉措值得借鑒。2018年4月22日，首屆“數(shù)字中國建設(shè)峰會”召開，習近平總書記在祝賀信中強調(diào)“以信息化培育新動能，以新動能推動新發(fā)展，以新發(fā)展創(chuàng)造新輝煌”。這對于安岳石刻數(shù)字化建設(shè)的起飛，無疑是一個難得的契機。

二是進一步加快安岳石刻的學術(shù)研究步伐。學術(shù)研究成果是提高安岳石刻文化競爭力的關(guān)鍵，也是安岳關(guān)于“中國佛雕之都”建設(shè)的“根基”。因為無論是安岳石刻的世界文化遺產(chǎn)申報程序，還是對其特殊價值的判斷，以及其在中國佛教石刻藝術(shù)史中地位的認同乃至提升，均需要學術(shù)支撐和學術(shù)認同。這一點，鄰近安岳的大足已走在前面，值得學習、借鑒。

三是在安岳泛石刻基礎(chǔ)上，進一步加快實現(xiàn)品牌效應(yīng)最大化。品牌是安岳石刻競爭力的綜合體現(xiàn)，也是其融入中國佛教石刻藝術(shù)整體化乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要資源，具有畫龍點睛之妙和很強的帶動性。提升安岳石刻品牌價值，可以從多個細節(jié)入手：安岳臥佛，“中國十大”臥佛中顏值最高的臥佛（它擁有諸多特色乃至唯一性。其涅槃時的微笑，堪稱繼龍門石窟奉先寺主尊大盧舍那佛之后的又一個“大唐的微笑”，宛如中國佛教石刻造像這部小說集里的鴻篇巨著，體現(xiàn)了一個時代高度，具有一當十乃至一當百的效應(yīng)，不僅可以申報《吉尼斯大全》，而且有利于安岳石刻走進《世界遺產(chǎn)名錄》）;安岳紫竹觀音，“中國最美的石刻觀音”（此結(jié)論，乃系從其鑿刻年代、規(guī)模、精美度、質(zhì)地、表現(xiàn)難度、創(chuàng)造性等指標綜合評估的結(jié)果）。當然，還可以打造如華嚴洞——中國宋代最精美的石刻;安岳石刻佛經(jīng)，中國南方規(guī)模之首，與北京房山石經(jīng)堪稱中國石刻佛經(jīng)星空中的雙子座;臥佛院《一切經(jīng)論目序》《檀三藏經(jīng)》，“普天之下，僅此一刻”;毗盧洞“十煉”，由人到佛的華麗轉(zhuǎn)身;“十最”等品牌。

綜上所述和建議，或許有的內(nèi)容已經(jīng)突破本書研究和討論范疇。我以為，這本書的修訂出版，對于安岳石刻研究大格局思考，對于安岳石刻學術(shù)研究走向深邃，對于“中國佛雕之都”名片——特別是在中國佛教石刻領(lǐng)域中不可取代的地位認知的文化支撐，對于安岳石刻的審美需求，對于安岳石刻進一步傳播和品牌效應(yīng)的放大，對于資陽市首部地方性實體法規(guī)《資陽市安岳石刻保護條例》（該《條例》為五章三十三條，已于2018年10月16日由資陽市第四屆人民代表大會常務(wù)委員會第十七次會議通過，并于2018年12月7日由四川省第十三屆人民代表大會常務(wù)委員會第八次會議批準，將于2019年2月1日起施行）的助推，對于安岳石刻“活化”利用工作和安岳石刻文化的發(fā)揚和傳承工作的再上臺階，對于打造巴蜀文化旅游品牌及精品環(huán)線旅游（大足—安岳石刻），特別是對于安岳石刻躋身《世界遺產(chǎn)名錄》而進一步拓展四川石刻的國際影響力等，不僅提供了一個視角，而且有了擂鼓三通及“我以我心薦安岳”的意義。

是為自序。

作者：一級文學創(chuàng)作

四川省地方志工作辦公室原副巡視員

（本文系汪毅《安岳石刻藝術(shù)》序，巴蜀書社2019年1月出版）