胡孟祥與“彩夢文化”《魯藝春秋》代序

高占祥

是什么時候，

思想打開了門窗？

是什么時候，

黎明灑滿了陽光？

是什么時候，

曠野奔騰起駿馬？

是什么時候，

心靈奏響了樂章？

啊，中國夢，

一個中華民族的偉大夢想！

掀起百年狂潮，

巨瀾卷大洋……

我讀著胡孟祥的詩，眼前閃現著“彩夢文化”之命題。什么是“彩夢文化”呢？按照胡孟祥的話說，就是：“中華民族在實現偉大復興中國夢的進程中，必然要產生一種文化，這種以‘中國夢為思想內涵的文化，我稱它為‘彩夢文化。”“彩夢文化”是如何產生的呢？胡孟祥如是說：“中國夢是中華民族的偉大夢想，這一夢想的偉大之處就在于它是以出彩為標志的‘中華彩夢。當全國人民上下一心去踐行這種夢想時，就帶來了物質文明與精神文明雙豐收。于是，‘彩夢文化便產生了。”這種言簡意賅的論述，讓人一讀便明。

胡孟祥撰寫的《“彩夢文化”在中國》于2014年6月30日在中國作家網首發，7月3日《濰坊日報·畫都周刊》， 在“文化名家胡孟祥專輯”中刊載。7月5日至7日，由濰坊報業集團主辦，在郭味蕖美術館舉辦了“胡孟祥‘彩夢文化在中國”藝術展，我為該展覽題寫了展名。紅旗渠“除險英雄”任羊城，“當代雷鋒”孫茂芳應邀出席了開幕式。在開幕式現場，孫茂芳即興演講，引起了陣陣掌聲。他說：“‘彩夢文化就是‘中國夢文化。胡孟祥宣傳中國夢，踐行中國夢，我要向他學習，為實現中華民族的偉大復興作出貢獻……”開幕式過后，這位“當代雷鋒”又為胡孟祥留下了一幅字，上寫：“孟祥教授，參觀彩夢展，十分感動，今天的我就是明天的你，堅持就是勝利，成功！敬軍禮！”

“彩夢文化藝術展”所傳遞的是以“中國夢”為思想內涵的大文化。這種大文化充滿著真情與大愛，貫穿著夢想與追求。胡孟祥用“中國夢”回望長達30余年所走過的文學藝術創作道路，通過“夢想作家”“圓夢百年”“掌印天下”“丹霞一夢”與“亮書典范”等藝術架構，支撐起一個“彩夢文化”的命題。他把理論的思考與辨析深深植根于自己的創作實踐之中，藝術形象地去詮釋“彩夢文化”。這樣的理論研究別開生面，它是用“大手筆”撰寫出來的“大塊文章”。

胡孟祥的學歷并不高，只在山東大學受過三年的函授教育，后又在山東大學脫產進修一年。他從一個石油工人，成為我國文學藝術界的多面手，這取決于他的“三勤”，即：勤于動腳，勤于動手，勤于動腦。再加上天時、地利、人和的大環境，成全了胡孟祥與“彩夢文化”。

我與胡孟祥結識于20世紀80年代后期，當時，他主編了一套“東方說唱藝術系列叢書”，該叢書共11卷，由胡孟祥擔任主編，我被邀擔任名譽主編，并為叢書撰寫了總序《論說唱藝術的價值觀》。叢書中的5卷《韓起祥評傳》《胡孟祥說唱藝術論集》《解放區說唱文學作品選》（上中下三卷），都是由胡孟祥撰寫或搜集整理的。該叢書出版后，曾得到艾青、臧克家、鐘敬文、賀敬之等先生的好評。

1989年9月29日，在慶祝中華人民共和國成立40周年前夕，我邀請時任全國人大副委員長習仲勛同志出席了在京舉行的《韓起祥評傳》新書首發式。首發式過后，習老還親筆為《韓起祥評傳》一書題字：“民間藝術家的一代典范”。題字既褒獎了韓起祥，又鼓勵了胡孟祥。自此以后，我又多次為胡孟祥編著的文集、畫集作序。如果我沒有記錯的話，這是第四次為作者作序了。為什么我多次把胡孟祥介紹給大家呢？因為他崇尚“一勤天下無難事”，踐行“匠人匠心走文化”。別小看“匠人匠心”，朱光潛先生說過：“凡是藝術家都須有一半是詩人，一半是匠人。”詩人與匠人的完美結合，成就了成千上萬的藝術家。

胡孟祥既是一位多產的作家，又是一位頗有成就的美術家、陶藝家與收藏家。他還是一位有思想、有建樹的評論家。《“彩夢文化”在中國》就是例證。

《“彩夢文化”在中國》閃現著一顆火熱的中國心。胡孟祥熱愛祖國，熱愛人民，熱愛以習近平同志為核心的黨中央，正是這種真誠的愛，才使他與“彩夢文化”結緣：

回首往事憶當年，一九八九喜結緣。今日彩夢風送暖，延川連接渤海灣。托迎平福萬里路，一條大道放眼觀。登高意圓中國夢，宏圖偉業歲歲添。

胡孟祥這首七言詩，就產生在他六下梁家河采風的途中。近來，胡孟祥完成了一部力作《魯藝春秋》，續寫著他的“彩夢文化”。這是一部具有閃光點的文學藝術專著。說它具有“閃光點”，就在于它具有鮮明的時代特征。

延安魯藝始建于1938年4月10日，是中國共產黨創建的第一所高等藝術院校。該校培養了一大批享譽海內外的文學藝術大師，在我國新文化史、藝術史上占有重要位置。實踐證明，魯藝的方向就是革命文藝的方向。這是一筆極其珍貴的精神財富。在新的歷史條件下，繼承與弘揚魯藝精神，成為《魯藝春秋》的一大亮點。本書通過《聚焦韓起祥》《結交魯藝人》《走讀梁家河》三卷四十六節，把一個新時代的“大魯藝”呈現在了讀者面前。

《魯藝春秋》是個大命題、大概念，因為它連接著時代的風云，歷史的變遷，其中涵蓋著毛澤東同志于1942年5月在延安文藝座談會上的講話與習近平總書記于2014年10月在文藝工作座談會上講話的豐富思想內涵，體現著堅定的政治方向。作者踐行中國共產黨一以貫之的文藝精神，通過幾十年的不斷行走，通過對“大魯藝”的描述，把魯藝的精神散播開來。

在胡孟祥看來，《魯藝春秋》屬于中國夢里的“彩夢文化”，而“彩夢文化”就來自于習近平總書記的精辟論述：

“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創造出來。”

三個“共同享有”，詮釋著“彩夢文化”的理論依據。正是習近平總書記的大思想，為“彩夢文化”奠定了堅實的理論基礎。作者一邊學，一邊做，力求在實踐中獲得真知。什么叫“四個意識”？我覺得文藝工作者自覺接受黨的領導，自覺向核心看齊，用自己的作品站出來說話。站出來堅持“四個自信”，這就是《魯藝春秋》給我們的啟示。

韓起祥是什么人物？是位在舊社會四處乞討、算命求生的盲說書藝人。中華人民共和國成立后，他受到了毛澤東、周恩來、朱德、彭德懷等老一輩領導同志的親切接見，并擔任過中國曲協、中國盲協副主席，全國政協委員等職。按韓起祥的話說：“沒有共產黨就沒有我韓起祥！”從某種意義上來說，《聚焦韓起祥》就是聚焦黨的領導，就是聚焦社會主義道路，就是聚焦《在延安文藝座談會上的講話》精神。《聚焦韓起祥》共十七節，其書目是：

解放區說唱文學調查

理論的研究與探索

走近韓起祥

賀敬之談韓起祥

《韓起祥評傳》出版

韓起祥三人談

贈書識艾青

說袁靜

談丁玲

馬蜂的來信

阿甲的手稿

陳荒煤與賀綠汀的字

力群與李琦的畫像

影像吳印咸

何遲“自傳”

三卷《解放區說唱文學作品選》

晚來的考證——習仲勛與韓起祥

談到這里，順便再說幾句。韓起祥這個典型是賀敬之同志早年在延安時期發現并引領到魯藝去說書的。從那時開始，韓起祥走進了革命的文藝隊伍。胡孟祥為韓起祥寫書，就自然與賀敬之連在了一起。敬之同志不僅是德高望眾的魯藝人，還是一位提攜后人的老前輩。20世紀90年代初，他在中共中央宣傳部、國家文化部領導崗位上，曾有意把胡孟祥調往中國曲協去工作。現年已90的敬之同志仍關注著胡孟祥，并為他親筆題詞“梁家河”，這表明敬之同志對胡孟祥撰寫梁家河有關內容的認同和鼓勵。為有源頭活水來，“一回回夢里回延安”，同樣表達著作者的情感。

再看《結交魯藝人》。作者都結交了哪些魯藝人呢？請看名錄：艾青、公木、呂驥、阿甲、張庚、穆青、古元、張仃、莫樸、馬烽、西戎、胡考、賈芝、康濯、馮牧、力群、王昆、鐘靈、陳因、柯藍、李琦、孫謙、吳勞、于敏、賀敬之、羅工柳、賀綠汀、陳荒煤、李煥之、周巍峙、時樂濛、卞之琳、胡一川、王朝聞、秦兆陽、吳曉邦、嚴文井、歐陽山尊、曹辛之、蔡其矯、金紫光、華君武、蔡若虹、苗培時、顏一煙。還有當年延安時期的10多位老先生：光未然、林默涵、丁玲、胡績偉、廖井丹、劉白羽、歐陽山、魏巍、草明、榮高棠、于黑丁、袁靜、何遲、雷加、魏傳統、吳印咸等。一個個大名如雷貫耳，他們是我國文化藝術戰線上的代表人物，可以說是占據了我國新文藝的半壁江山。胡孟祥與這樣一群老先生交友，并沿著先生們的足跡前行，很顯然走的是一條“大魯藝”之路。

《結交魯藝人》共十七節，涉及數百位大師與名家，以及數百件藝術作品。應該說明的是，胡孟祥結交魯藝人，是在他進行“情系港澳神州萬里行”的文化活動期間。1990年春始，胡孟祥為迎接港澳回歸祖國，身背自制的中國地理圖卷，北達北極村，南到天涯海角，東去圖們江，西至伊犁河，歷時八載行遍神州，拜訪了數百位文化藝術大師及名家，征集了一大批文學藝術作品，為“一國兩制”和平統一階段性進程留存了極其珍貴的文化遺產。他“踏遍神州圓一夢”，引起了社會不小的反響。“情系港澳神州萬里行”，是民族精神與愛國情懷相結合的產物，它告知世人什么是中國夢里的藝術圖像，什么是“魯藝人”實現中華民族偉大復興的文心風采。

《聚焦韓起祥》與《結交魯藝人》有一條紅線，這條紅線就是革命圣地延安。是延安連接著韓起祥，連接著魯藝人。正是延安之魂注入了《魯藝春秋》，才使韓起祥、魯藝人、梁家河活了起來。

梁家河到底是怎樣的一個地方呢？胡孟祥自2015年春始，三年來不斷地“走讀”，不斷地感悟，他是率先“走讀梁家河”的作家。請看目錄：

賀敬之題書“梁家河”

梁上泉與張立文的和聲

彩夢梁家河

彈唱梁家河

大美梁家河

梁家河是畫

梁家河是景

梁家河是緣

黃土情結

天地瓦當

典上景觀

一張設計圖

梁家河的報告

梁家河是個“大魯藝”

梁家河暢想曲

胡孟祥采用詩、書、畫、印、攝影、集郵、文論、磚雕、瓦當、景觀等多種文學藝術樣式，多側面地來展現梁家河的風采。這不僅需要有跨界的本領，更需要有一顆對梁家河的執著之心。

胡孟祥是怎樣“走讀梁家河”呢？他自己說：“在‘走讀梁家河的過程中，我有一個體會，要知什么是習近平新時代中國特色社會主義思想，最好從拜讀習近平總書記三篇文章入手：一篇是《念奴嬌·追思焦裕祿》，一篇是《憶大山》，再一篇是《我是黃土地的兒子》。第一篇說的是什么叫‘人民公仆，第二篇說的是什么叫‘人文情懷，第三篇說的是什么叫‘革命信念。信念——公仆——情懷，構成了當今社會的‘新三篇。”“新三篇”作者不知讀了多少遍，長詩《彈唱梁家河》就呈現著“新三篇”的藝術語言。審美的感受在“走讀”中延伸，“走讀”的藝術在心頭涌向筆端：

走進窯洞憶當年，一盞油燈伴書眠。

夜長不覺天色晚，油氣熏鼻吐黑痰。

土炕幾條舊棉被，跳蚤虱子滿身鉆。

人生就要難中練，吃苦方知百姓寒。

——走進窯洞憶當年

一棟小矮房，爐火照石墻。

木欄當門板，墻體少門窗。

火烤夏日暑，風吹隆冬霜。

農具雙手造，鐵打當自強。

艱苦來創業，夢想藏山莊。

——鐵業社詩抄

這樣的詩文沒有華麗的辭藻，平實的文風折射出生活的哲理。胡孟祥的“走讀梁家河”應驗了一句古語：“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。”

梁家河有一副最顯眼的大紅橫標，上書“陜西是根 延安是魂 延川是我第二故鄉 習近平”。為了尋根，2015年10月間，胡孟祥攜帶自制的陜西大地圖，自山東奔赴富平、黃陵、綏德等地考察，參觀了習仲勛故里，憑吊了軒轅陵寢與習仲勛陵園。為了逐魂，胡孟祥多次奔赴延安，去探尋紅色基因的源頭。為了熟知延川第二故鄉，胡孟祥參觀了路遙紀念館，兩赴黃河乾坤灣。胡孟祥就是通過這樣的“走讀”，去寫、去畫、去歌他心中的“梁家河”。都說生活是創作的源泉，生活在哪里呢？生活就在行走的腳下，夢想的心頭，擔當的雙肩。“不要說我們是老百姓，國家興旺匹夫有責”，這是作者的坦言。胡孟祥一邊走讀，一邊查閱了有關資料，并由此感懷：

梁家河啊乾坤灣，

富平延安寶塔山。

十三億人民的領路人啊，

從這里起步天地寬。

要問此路有多長？

連接黃浦嘉興的船。

不忘初心啊，

梁家河的駝峰來作證；

繼續前進啊，

梁家河的大路是起點。

多少個不眠的夜晚？

星光伴著月光閃。

是惦念受災的群眾？

是掛牽精準扶貧的方案？

是惦念“五位一體”的實施？

是掛牽“四個全面”的進展？

八閩大地一片情啊，

足跡點點灑江南。

湘西贛皖留身影，

一路南下云貴川。

黑龍江畔的崗哨啊，

新疆青藏的高原。

寧夏陜山齊魯豫，

長城內外到天邊……

人類命運共同體，

“一帶一路”奏凱旋……

“長風破浪會有時”啊，

萬里宏圖萬里帆！

梁家河是個“大魯藝”，

復興路上有詩篇……

一句句詩行讓人回味，一聲聲抒懷讓人感嘆。試想：書中包含著多少沉甸甸的情感？

詩行里有走讀的印記，畫卷里有泥土的甘甜。還有那一篇篇文論、一塊塊瓦當、一座座景觀均告知世人：“梁家河是個‘大魯藝”。

瓦當在我國有著數千年來的悠久歷史。然而，在歷史的長河中沒有人為瓦當定位，更不要說運用傳統的瓦當陶藝來表現新的思想了。胡孟祥自2017年夏秋之交始，著手創作把習近平總書記有關梁家河的論述與《習近平用典》的經典妙句，呈現在瓦當之上，并定名為“天地瓦當”。他一塊塊地用黃土捏制，一捏就是數百塊。毫無疑問，這是一項創舉。

更為可貴的是，他把一塊塊“典上瓦當”豎立起來，形成了一組組“典上景觀”，僅梁家河一組就雕塑了六景。胡孟祥把泥土賦予了藝術的生命，把思想的手藝與藝術的造型融為了一體，并從中孕育出一首首的歌，其中一首唱道：

站在雄安望北京，太行山下蕩春風。正定開拓致富路，龍泉關上話民生。京津冀協同來發展，燕趙大地一盤星。祖國迎來新時代，我與旗幟并肩行。站在雄安望北京，萬桿紅旗八面風。宏圖圍著乾坤轉，偉業連接新長征。復興路上的中國夢，強黨強國要強兵。祖國迎來新時代，我與旗幟并肩行。

這就是“彩夢文化”的文心之歌。胡孟祥《魯藝春秋》三十年，創意規劃了一座前所未有的“天人壇典上景觀彩夢園”，這是一個鮮活的文化創新工程，它承載著偉大時代的歷史變革，為實現中華民族偉大復興的中國夢增添了一道亮麗的藝術風景線。祝該書順利出版。是為代序。

（原文為《魯藝春秋》序，本文略有增刪）