翁丁村公共空間與文化旅游的關系研究

高 源

（云南大學 文化發展研究院，云南 昆明 650032）

在國家和地方發展戰略的指引下，翁丁村作為一個保存著相對完整的佤族文化體系的村寨，將文化旅游業作為謀求發展的重要支撐業態。文化旅游的核心是特色文化的觀光和體驗，游客想要在旅游消費中獲得在地性民族文化的感知和體驗，只能在村寨公共空間中得以實現。發展文化旅游業以來，翁丁村公共空間由傳統的村民日常生產生活這一內部穩定系統轉變為他者可以參與村寨文化活動的內外相互建構系統，從封閉到暴露，公共空間發生了變化。在翁丁村公共空間與文化旅游相互依存的過程中，其經濟形態發生轉變并向好發展，但村寨依舊總體貧困，帶來公共空間的滯后，佤族文化也因文化旅游活動的規制和勞動力的流動等問題面臨困境。從翁丁村傳統公共空間的文化旅游動能和佤族文化的情感認同出發，分析文化旅游這一新動力在翁丁村公共空間現代化建構中的價值，是問題的關鍵，“將促使我們進一步了解傳統經濟背景的重要性及新的動力對人民日常生活的作用”[1]8。

一、對少數民族村寨文化旅游與公共空間的定位

文化的概念廣泛而富有深意，因此不應說文化是什么，而是要問當我們用這個概念時要去做什么。本研究的主體是“旅游”和“空間”，但都用到了“文化”這個概念。離開了云南的歷史、宗教、文藝、民俗、建筑、園林、飲食等，到云南旅游就是一句空話[2]。旅游地的民族文化歷來是吸引旅游者的重要因素，利用少數民族文化與主流文化的異質性來吸引旅游者，成為近年來許多地區旅游開發商的積極行動。[3]文化是旅游發展中的核心要素，少數民族村寨的旅游更是如此。旅游作為少數民族村寨新的發展業態，離不開少數民族文化的參與和表達，民族文化元素賦予旅游新的模式，即少數民族村寨文化旅游。目前國內民族文化旅游研究的文獻較多集中在民俗旅游方面，反映了民俗文化的直觀、外在特征更加便于直接轉化為旅游產品的現象，使其成為民族文化旅游開發中的一個熱點[3]。本文的少數民族村寨文化旅游指的是依托少數民族村寨的居民建筑、村寨廣場、民族節慶、民俗活動等獨特文化資源，加以保護并開發出民族文化產品和服務，可供游客體驗并參與其中的系列活動。英國學者邁克·克朗提出了空間的文化定位，“地理景觀是不同的民族與自己的文化相一致的實踐活動的產物。”[4]不再將空間視為純粹的物理空間，而是賦予了深刻的文化意義。最具有代表性的空間理論研究者亨利·列斐伏爾在《空間的生產》中“列舉了眾多的空間種類：絕對空間、抽象空間、公共空間、具體空間等。其中也包括文化空間”[5]，“他認為空間不僅僅是社會關系演變的靜止的‘容器’或‘平臺’，相反，當代的眾多社會空間往往矛盾性地相互重疊，彼此滲透。”[6]深層次的說明了多種空間即多種活動已存在于整個社會空間當中并相互融合。關于村寨的公共空間，國內學界大都停留在古村落的研究，如楊迪、單鵬飛、李偉“根據公共空間的功能及村民生活的方式將古村落公共空間分為道路空間、門戶空間、神儀空間、休閑空間四大類”[7]。學者大多數聚焦于村落公共空間的分類、特征和功能研究，即空間的時空屬性，而少有專門研究村寨公共空間的文化屬性。但曹海林的觀點恰到好處，“他在社會學意義層面上理解公共空間，把它視為社會內部業已存在著的一些具有某種公共性且以特定空間相對固定下來的社會關系形式和人際交往結構方式。他認為的村落公共空間大體包括兩個層面，一是鄉村社區內人們可以自由進入并進行各種思想交流的公共場所。二是鄉村社會內普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動形式”[8]。這兩層含義可以歸納為物理空間和制度活動。少數民族村寨公共空間是本研究的一個落腳點，既具有時空屬性，也具有文化屬性。重構鄉村作為一個社區的公共空間，不只是物理空間，更是文化生態空間[9]。本文所指的“公共空間”是村寨歷史發展進程中所囊括的社會物質形態的結果，是村民生產生活發展的社會交往空間，但著重表達的是村民和游客參與民族文化這一過程及其所依托的空間場所。

翁丁村位于云南省臨滄市滄源佤族自治縣勐角鄉西北部，村寨保留了相對純正的佤族民風民俗，有著“中國最后一個原始部落”的稱號。但在文化旅游業的發展下，村民傳統的文化生活方式有所改變，他們除了在固定日子舉行宗教、節慶活動外，開始參與到文化旅游業的展演中。根據公共空間包括物理空間、人、制度活動三要素與本研究特別關注公共空間文化屬性的緣由，將少數民族村寨公共空間定義為：“少數民族村寨內的村民根據本民族習俗進行文化活動的行為及其場所，以及村民和游客能共同參與和體驗的民族文化活動及其場所”。前者指村民自發性組織的文化活動比如翁丁村的節日、宗族儀式等內容和進行這類活動的場所如寨樁、拉木鼓祭祀處等。后者指游客進入村寨后參與村民非自發性組織的文化活動如翁丁村的拉木鼓表演、甩發舞、剽牛等內容和進行這類活動的場所如寨口、“摸你黑廣場”①等。為了便于分析翁丁村公共空間與文化旅游的關系，給予翁丁村公共空間以歷時性定位：以2004年文化旅游業的發展為界線，將2004年之前定位為傳統性公共空間，2004年之后定位為現代性公共空間，以下若不單獨區分，說明是二者的共有部分。

二、翁丁村公共空間與文化旅游的相互建構

翁丁村自2004年發展文化旅游業以來，村寨公共空間逐步成為文化旅游發展的載體，在不斷拓展與完善中更新著存在狀態。但新道路總會存在顛簸，要想理清村寨在業態變化中的發展思路，分析村寨公共空間與文化旅游是如何相互建構的成為研究問題的第一步。

（一）公共空間構成了文化旅游發展的場域

豐富的自然和文化資源是翁丁村公共空間的基礎，為文化旅游的發展創造了條件，人們既可以感受自然風光，又可以體驗民族文化。文化旅游業中產品的生產和服務的提供都需要在地性場域，而村寨公共空間就構成了這個不可或缺的場域。

翁丁村有400年的建寨歷史，地處南滾河國家級自然保護區域，山多林密，空氣純凈，屬于亞熱帶氣候，冬暖夏涼。在發展旅游之前，村民們的生產生活方式極為傳統，延續下來的文化信仰和民族活動極為樸拙，自然地理條件和生產生活方式共同構成了傳統性公共空間的基礎。隨著文化旅游時代的來臨，村寨的傳統性吸引了游客的到來，集休閑度假和文化體驗為一體的旅游方式在翁丁村初步展開，這得益于村寨文化資源的延續。現已公布的非物質文化遺產有4項，其中，國家級名錄2項，分別是佤族木鼓舞和佤族文學作品《司崗里傳說》；省級名錄2項，分別是佤族木雕制作技藝和佤族甩發舞。翁丁村的文化資源即傳統佤族文化形態構成了現代性公共空間的核心。傳統性公共空間逐步融入到現代性公共空間中去。集自然資源和文化資源為一體的公共空間創造了文化旅游業的發展契機。2013年，翁丁村被國務院命名為首批“中國少數民族特色村寨”。在自身發展與多方力量支持的文化旅游服務過程中，翁丁村的總體收入呈現增長態勢。見表1：

表1 2004-2016雙年份翁丁村經濟收益分配統計②

從表1中看到翁丁村的生產經營性收入主要包括農、林、牧、其他行業，與文化旅游業密切相關的是其他行業（工業、建筑業、運輸業、商飲業、服務業），其中與旅游基礎設施建設有關的是工業、建筑業、運輸業，與游客有關的是商飲業、服務業，所以，其他行業的逐年增加顯示的即是旅游業的發展情況。如此表明，翁丁村文化旅游與公共空間的關系呈現出了相互建構的模式。翁丁村公共空間作為載體，在村民維持原有的農業經濟形態之下，承接了文化旅游業作為村寨經濟發展的新動力。

（二）文化旅游改變了公共空間的傳統形態

翁丁村公共空間是村民生產生活方式的時空場域。隨著游客不斷進入，村寨傳統的生產生活方式被打破，公共空間內涵發生改變。一些傳統習俗雖有目的性的變化，但總體的生活習慣、民族風俗在文化旅游發展中得到了更新與存續。

翁丁村在沒有游客進入之前，其文化活動是自發性的組織形式，大體分宗教信仰和民族節慶兩種。前者是對祖先、神靈崇拜的信仰儀式，一般以祭祀或人生禮儀的形式來表達村民的祝福與愿望；后者是村寨的重大日子和節慶，通過村寨自身的民族活動來履行與慶祝。下面介紹四種游客進入前的佤族風俗活動及其公共空間。第一，自然崇拜與神林。山在村民心中具有極高的地位，他們信奉山神護佑著寨子祖祖輩輩生存下來。每逢佤歷三月播種之前、稻谷開花時和春節各祭祀一次山神，祭祀場所是神林。第二，拉木鼓與拉木鼓祭祀處。制作木鼓從砍樹、拉木、鑿木成鼓需要三個月左右的時間，拉木鼓的過程是最壯觀的。在砍樹、拉木的過程中，整個村寨除了個別有禁忌的人都要上山砍樹，拉木回寨時一人在木頭上指揮，其他人邊拉邊唱歌。鑿木需要選擇吉日剽牛以祭祀，全村人一起同吃同歡，最后把木鼓送入木鼓房。拉木鼓過程中的諸多祭祀儀式都在固定的拉木鼓祭祀處進行。第三，牛祭與牛頭樁。牛是佤族最崇拜的動物，便產生了“剽牛”的牛祭習俗，以犧牲牛的生命達到祭祀牛的靈魂這一目的，是以慶賀、接福、結盟、議事為主要內容的活動。牛祭的場所在村寨立著牛頭樁的廣場上。第四，打歌與寨樁。村寨的大部分重要節日都要在寨樁旁進行打歌，全寨村民舒展著佤族情懷，集體歌舞歡唱，有蘆笙、鼓等伴奏樂器。這些內容是翁丁村從建寨到現在一直延續著的文化活動與空間，沒有外來人員加入，承載著佤族的祖輩印記，屬于特有的傳統性公共空間。

人類的生產生活必須與地緣維持平衡相互建構而和諧發展的關系，否則人類必定為地緣所淘汰[10]。自2004年發展文化旅游以來，翁丁村傳統性公共空間發生變化，其經濟形態和佤族文化展現隨之改變。翁丁村民正在緩慢適應旅游業發展的生計模式，政府、旅游投資公司的涉入，使得翁丁村寨的傳統性公共空間變成了他者也可參與的一種現代性公共空間。現代性公共空間的表現形式是村支書和旅游公司的演藝人員組織村民進行文化表演，游客可以參與其中。整個文化表演活動中，與旅游相關的所有收入全部由政府和旅游公司分配，村民的利益是憑借參與文化活動賺取工分。總之，傳統性公共空間中佤族文化活動的目的性發生變化，村民們在存續傳統佤族風俗的同時，增加以盈利為動機的文化展演，是佤族文化現代化延展的過程。換言之，民族文化的經濟化或產業化也是對民族文化進行動態保護的一種途徑與方式[11]。現代化公共空間是文化旅游發展的結果，既保留了游客進入前相對完整的佤族風俗活動，又憑借展示活動贏得了游客的認同，為村寨的經濟發展做出了轉折性貢獻。由此，村寨公共空間與文化旅游的相互建構對村寨現代化發展有著積極作用。

（三）文化旅游業擴展了公共空間的范圍

基礎設施建設和公共文化活動一直是鄉村與城市現代發展的基本環節，翁丁村也不例外。村民們靠山吃山的自然狀態隨著文化旅游業的發展而改變，收入隨之提高，村寨公共空間正不斷擴展。在保留全部傳統性公共空間所含有的空間場域的同時，既增添了服務游客的基礎設施內容，也擴展了村寨文化活動的展示內容，這是部分少數民族村寨發展旅游、服務旅游的前提性工作。

截至2017年7月，翁丁村共有105戶476人，分4個村民小組，外出打工的有60多人，村寨有耕地面積1 690畝，農作物主要是水稻、玉米、茶葉，還有少量甘蔗③。依靠種植業、養殖業等第一產業為主的生產狀態一直持續到游客進入。文化旅游業發展以后，村民的收入明顯增加。村民在旅游發展中的收入有自由性收入和工分收入兩種。少數的村民家庭是自由性收入，如經營民宿、經營旅游產品店、銷售茶葉，這類村民的年收入由僅靠第一產業收入的3 000～4 000元增加到10 000元左右。全部家庭都有工分收入，分守寨門、參加文化活動、掃寨子三項工作。守寨門是在寨口迎接游客，每人每天15個工分，算45元，每次一家出一人，一個家庭5天輪一次；參加文化活動是旅游公司安排的村民參與文化活動表演，每人次5工分，15元；掃寨子是固定收入，每家都參與，一家一年600元④。與游客進入村寨之前相比，僅靠工分收入的家庭的總收入幾乎增加了近一倍。

這種發展形式讓村民欣慰，也使得參與旅游發展的多方力量共同協商并行動起來，不斷拓展著村寨的公共空間。在活動場所拓展方面，除了游客進入之前的神林祭祀和拉木鼓祭祀活動的場地稍有擴建之外，剽牛、打歌、特殊祭祀等風俗與活動在原來的活動場所之外又重建了供游客欣賞或參與的場所。擴建的新場所有摸你黑廣場、民俗表演廣場，已建成并開放的翁丁文化博物館、佤王府、射弩場、老寨生態小牧場，還有正在建設的酒店云霧山莊、停車場、游客服務站、吊橋等項目。這是翁丁村村民委與旅游投資公司、政府共同交涉的結果，“鄉村旅游是鄉村生活、鄉村詮釋和產業實踐的整合產物，是多個利益相關者相互建構過程中的社會建構”[12]。在文化活動展示內容的拓展方面，翁丁村為了迎合游客的需要，在基礎設施建設的基礎上，文化活動內容的展示隨之豐富，寨門表演、打歌表演、拉木鼓祭祀表演、剽牛等內容越加成熟。這是翁丁村公共空間的重大調整，也是文化旅游發展的過程。

隨著文化旅游業的發展，翁丁村逐步改變著傳統性公共空間的基礎設施狀態，不斷豐富著民族文化活動的展示內容。服務游客的內容，包括吃、住、行、游、體驗、購在內的任何一個環節都需要完善的基礎設施內容予以輔助，相應地拓展了文化活動展示的豐富度。

三、翁丁村公共空間與文化旅游相互建構的問題與缺失

翁丁村逐步找到了適合自身經濟發展的文化旅游道路，為了繼續保持良好的發展態勢，村寨公共空間要以可持續發展為目標。但翁丁村的文化旅游發展緩慢，第一產業依舊是主導產業，村民總體收入仍然很低。在文化旅游發展的過程中，村寨公共空間在基礎設施、運行模式、文化功能方面存在問題。

（一）基礎設施不完善導致公共空間滯后

翁丁村位于中國西南部中緬交界處，這里山高林密，河流眾多，地理位置和氣候特征獨特。村寨基礎設施展現出先天的不完善，公共空間存在滯后。一是交通不便。因翁丁村深處山大溝深地區，公路的投資與建設難度很大，縣城到村寨的道路狹窄，崎嶇不平，雨季多滑坡現象，這讓村民和眾多游客的進出之路極為不便。二是通訊設施差。村民與他者在村寨中一直都需要與家人、朋友、商界伙伴等保持聯系，而目前的翁丁村通訊設施欠缺，無聯通信號和網絡服務，難以滿足人們的基本要求。三是文化基礎設施落后。村寨新建的摸你黑廣場是在原來的基礎上用石板和石子鋪成，沒有鋪全，也不平整，雨天泥濘現象嚴重，會造成文化活動的不便。村寨的文化博物館、佤王府、木鼓房的建設極其簡陋，不僅無法細致彰顯佤族文化的內涵，游客也會對其產生排斥感。基礎設施建設是豐富村民生活和吸引游客進入的一條基本指標，其不完善帶來的結果是村民自身文化活動展示的限制和游客量的不足，公共空間會形成邊緣式發展。

（二）整體貧困導致公共空間單一

長期以來，受交通閉塞和語言障礙的影響，翁丁村村民與外界交流甚少，經濟發展十分落后，是一個典型的中國西部貧困村。發展文化旅游業以來，大部分村民的生活水平依然只是溫飽。調研時有幸得到了僅僅依靠第一產業和工分為主要收入來源的肖俄嘎家庭2016年的收入情況見表2、表3：

表2 肖俄嘎家生產經營性收入統計⑤

表3 肖俄嘎家轉移性收入統計⑤

由表2、表3可得，翁丁村肖俄嘎家的家庭純收入19 290.85元。其中工分款和茅草補貼，即旅游收入5 200元，占總收入的27%。文化旅游業的發展對改善村民的經濟情況有很大支撐作用，文化旅游需要持續推進。村寨整體貧窮導致現代性公共空間單一體現在三個方面：一是游客住宿條件單一。現代性公共空間是村民和游客共同參與文化活動的空間概念，游客需要住在村民家中，而整個村寨可提供民宿的只有6家，且條件較差。游客總體的住宿條件是短缺和落后的。二是空間文化活動場域單一。村寨村民為游客表演的場所幾乎都集中在摸你黑廣場，這里空間極為狹小，很難推進文化旅游的持久發展，不過目前，正在寨口建設新的活動場地。三是文化表演活動形式單一。具有文化內涵的現代性公共空間特指迎賓、打歌、木鼓表演、剽牛。迎賓步驟極為簡單，過程就在游客進入寨門的瞬間，有游客認為剽牛殘忍，所以主打的文化活動是打歌和木鼓表演，淡化了佤族文化的核心內容。豐富性可吸引更多游客參與文化體驗，多元化可更好的存續傳統文化并拓展游客視野，而持續單一會影響旅游發展的穩定性。

（三）人口空心化導致佤族文化教化與傳承功能弱化

在現代社會，流動性和地方感之間的關系可能是極其復雜的[13]。其中，農村最大的變化是勞動力的大規模流動，重建著鄉村原來的公共空間結構，翁丁村也如此。近些年，翁丁村的中青年男子大都去往外省打工，只在年末返回。這種現象帶來的結果是村寨傳統性公共空間文化傳承與教化功能的弱化。一是削弱了佤族文化對人們的教化功能。教化需要言傳身教，更需要有鮮活的思想和生命，尤其是對少數民族文化的教化。青年人從農村流出，削弱了農業生產的中堅，然而，更重要的是削弱了地方農民文化的根基[14]。翁丁村的文化教化呈現出青黃不接的局面。二是阻礙了佤族文化的傳承。佤族文化的核心內容包括語言、文字、服飾、風俗、建筑等，村寨人口的空心化造成的結果是少數民族村寨整體的走向趨于現代化。語言上，隨著現代化和教育水平的提高，新生代之間講起了漢語，只有部分中老年人延續著佤語；服飾上，只有重要儀式或節日才會集體穿佤服；建筑上，翁丁村保留著原生態干欄式建筑，但村民們已有建設磚瓦房的計劃，而政府為保持干欄式建筑的原貌每年給每戶補貼茅草費。隨著時代的發展，這種傳統建筑會持續幾代人呢？這些表現直接或間接的阻礙著佤族文化的傳承，文化旅游中佤族文化的表達會受到影響，從而帶來文化旅游與公共空間相互建構中的滯后問題。

整個公共空間是發展文化旅游的基礎，而佤族文化是完善翁丁村公共空間與文化旅游相互建構關系的樞紐。游客因翁丁村對佤族文化的良好呈現而來，如果佤族文化因村寨公共空間的基礎設施不完善以及村寨本身文化教化和文化傳承的斷層而弱化，現代化公共空間會進一步停滯不前。

四、翁丁村公共空間與文化旅游相互建構的優化與展望

力求推進翁丁村文化旅游業的可持續發展，從完善翁丁村公共空間出發，基于基礎設施建設、文化活動團隊、旅游投資和宣傳等方面的問題，對翁丁村公共空間與文化旅游相互建構做出思考。

（一）完善公共空間基礎設施建設，增強村民生活與游客參與的便利性

良好的基礎設施建設是促使翁丁村公共空間有序發展的前提。首先要完善硬件基礎設施，主要包括修整公路、通訊設施和村民日常生產生活的設施。修整公路是基礎。翁丁村到縣城的直線距離僅有17公里，而乘車需要走33公里的山路。應多方合力，打造一條暢通縣村的公路，為村民和游客提供最大程度的便利。通訊設施方面，信號覆蓋率要加強。整個村寨只有較弱的移動信號，這難以滿足人們的需要，對于村民文化生活水平的提高和整體旅游業的推進是一項不可忽視的任務。最關鍵的基礎設施是現代性公共空間內文化活動場域的完善，大到文化活動展現的場所，小到村民的居住院落，這是方便村民進行文化活動展示和游客參與體驗的保障。滄源佤族自治縣是全國兩個佤族自治縣之一，翁丁村公共空間的發展定為佤族文化走出去帶來利好，而前提是翁丁村公共文化基礎設施的修整與完善。進入村民和游客共生的階段，在擴建和修整中，要突出村寨文化活動場所的佤族特色，既能夠讓村民自身的民族文化風俗活動得到遺存，又讓世界范圍內的他者參與其中，力求走出一條少數民族村寨公共空間的典范之路。

（二）培養村寨文化活動帶頭人和團隊，加深民族文化活動的認同性

全球化時代到來，翁丁村由傳統向現代發展的過程中，為了使現代化公共空間具有佤族特色，增強佤族文化認同，需要培養一批能夠繼承佤族文化的帶頭人和團隊。翁丁村舉辦傳統風俗或文化事項時，一般以寨主為代表的閱歷豐富的老人帶頭組織全村人進行，而文化旅游業的發展使得村寨老人在游客到來時因為身體等原因不再參與文化展演活動。這種過度讓村寨的傳統佤族文化的穩固性有所松動，但“文化本來就是流變的過程，在產業形態的成長中，必然會有一些文化事象被激活、被消解或被重構，在新的社會條件下，這幾乎是無可避免的”[15]。所以，要想讓佤族文化得以相對延續，必須要培養既具有佤族文化傳統味道又可以得到認同的帶頭人和團隊。只要領悟到佤族文化的真諦，可以被認同，他者也可作為帶頭人。迎合文化旅游發展最核心的內容是盡量保留村寨村民文化活動的原汁原味，在傳統性基礎上豐富創新文化活動，提升村民的幸福感和游客的滿意度，以期長久的建立起佤族文化認同的邊際線。

（三）加大相關部門對村寨旅游的投資與宣傳力度，提高人們參與公共空間的積極性

為了帶動經濟、傳承文化，翁丁村公共空間與文化旅游相互建構的可持續戰略需提上議事日程。相關部門要加大對村寨的投資力度，方可增強村民參與共建公共空間的積極性。首先，政府部門要落實好脫貧攻堅計劃與其他財政支持。2016年，在國家脫貧攻堅的背景下，“貧困補助政策在全縣開始實施，翁丁村建檔立卡貧困人口258人，分三個等級扶貧，”⑥借此機會繼續鞏固文化旅游業對村寨經濟的支撐作用。其次，旅游投資公司要加大投資力度。與村委協調好利益關系的情況下，繼續豐富文化活動的展示內容，增加村民的工分，為保證雙方的和諧關系做出努力。最后，宣傳部、旅游局等部門要與研究學者共同商議，打造翁丁品牌，不斷增加村寨公共空間的宣傳力度。旅游投資公司和政府正在不斷努力，翁丁村的投資已經有很大成效，但總體與鶴慶新華村、沙溪古鎮等旅游村鎮相比少有人知。強調傳統力量與新的動力具有同等重要性是必要的[1]9，所以在投資建設發展的過程中，需要繼續大力宣傳佤族文化，創新旅游方向，打造翁丁品牌。

五、結語

在文化旅游發展的背景下，現代性公共空間對于以村民生活方式和游客參與體驗為主要形態的少數民族村寨發展具有十分重要的意義，很大程度上影響著民族文化的傳承，決定著村寨的總體發展趨勢。文化旅游對于村寨的經濟發展有一定促進作用，但一定程度上沖擊了其傳統性公共空間，尋求合適的文化旅游發展道路是關鍵。通過實地調查發現，翁丁村公共空間作為文化旅游發展的載體，由傳統性向現代性轉變的過程中，在自然和文化資源、基礎設施、文化底蘊等方面為文化旅游創造了良好的條件；反之，文化旅游為翁丁村公共空間所承載的經濟發展和佤族文化傳承起到積極作用，二者互為前提并相互影響。對翁丁村公共空間和文化旅游相互建構的探討在理論基礎、問題分析和創新旅游展望方面還有待進一步深入研究與提高。相信隨著國家鄉村振興戰略的不斷落實，相關部門和學者對少數民族村寨發展的經驗會越加豐富，其理論研究與實踐水平會邁向新的高度。

注釋：

①“摸你黑”是2004年以來，滄源佤族自治縣所打造的佤族文化活動表演品牌，村寨廣場擴建后形成新的表演廣場，名“摸你黑廣場”。

②資料來源：滄源佤族自治縣人民政府。

③訪談筆錄，訪談對象：翁丁村村支書肖文軍。

④訪談筆錄，訪談對象：翁丁村村民肖志明、李向鳳。

⑤資料來源：翁丁村村民委。

⑥資料來源：滄源佤族自治縣人民政府。