為形色

◆林若熹（北京）

春輝能畫。說他能畫，首先是有著嚴格的學(xué)院訓(xùn)練，打下了扎實的基礎(chǔ)。在廣州美術(shù)學(xué)院四年本科的學(xué)習(xí)為其打下良好而系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)，三年的碩士研究生教育加深專業(yè)認知和提升了創(chuàng)作能力，現(xiàn)在博士階段的學(xué)習(xí)，則更為他在藝術(shù)上的專、精研究與創(chuàng)作提供了寬廣的學(xué)術(shù)平臺。其次是他長期活躍在高校的教學(xué)一線，面對各種教學(xué)需要，能孜孜不輟，潛心鉆研，業(yè)已在美術(shù)教學(xué)中鍛煉成創(chuàng)作的能手。

現(xiàn)代學(xué)院教育對于造型能力是嚴格要求的。然而大眾對于造型的“酷似”的偏愛，使得對于造型能力被理解成為畫，并成為大眾評判的標(biāo)準。傳統(tǒng)“六法”中的“傳移摹寫”同樣是畫家的造型技能。在繪畫藝術(shù)之中，表現(xiàn)才是畫，表現(xiàn)的形（包括色）是根本。具體落實在畫，造型有自然造型、筆墨造型和肌理造型等。因各有表現(xiàn)的意味，沒有高低之分，所以只有運用是否得當(dāng)?shù)膯栴}。

從春輝歷年來的作品，我們可以看到其創(chuàng)作探索題材涉及花鳥、山水、人物，技術(shù)有工筆、寫意與沒骨，材質(zhì)有水墨、重彩、淺降，不一而足，其造型嚴謹扎實、構(gòu)圖新穎、形式多樣，充分反映出春輝是個多才且全面的藝術(shù)菁英，這為其在更高層面的探索打下了堅實的基礎(chǔ)。

就繪畫言，“藝術(shù)主要就是為了觀看而創(chuàng)作的”①，是用眼睛直接感知繪畫作品中的“形”就顯得格外重要。繪畫在表面上看，是一種視覺圖像，也是一種感覺表達符號，因此它同時涉及到傳統(tǒng)與經(jīng)驗。即繪畫中的形象是形式的律動，其“自然”是形式的律動，是形的自然。形可以是自然對象形（色），可以是筆墨形，可以是抽象形，也是一種經(jīng)驗積累的表現(xiàn)。視覺形象的塑造，關(guān)系到審美的各個方面，更涉及到繪畫的傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)模式。中國畫的任何創(chuàng)新和發(fā)展，都是基于既有的傳統(tǒng)之上的生發(fā)，又非之所以成為中國畫的任意創(chuàng)造。

從中國畫的魏晉傳統(tǒng)來看，對于“形”的討論，就讓我們明白了繪畫的形——即畫面形象，并不等同于自然形，它是一個畫面的表現(xiàn)符號。“凡生人亡有手揖眼視而前亡所對者，以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趨失矣。空其實對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病！雹?這個“形”已非自然的形，是通過“遷想妙得”而“悟?qū)Α背鰜淼男巍ｋm然，顧氏只是針對人物畫而講，但作為藝術(shù)的繪畫，其道理是相通的，只是表現(xiàn)的題材不同而已。于自然物象，和作為藝術(shù)形象的畫中物象，他們在“形”上是有本質(zhì)區(qū)別的，這區(qū)別就是“遷想妙得”的“悟?qū)Α薄６ㄟ^“遷想妙得”而“悟?qū)Α背鰜淼男危拍苷嬲齻鬟_出“神”。在顧愷之看來“尊卑貴賤之形”，不在于“服章與眾物”而在于“神”。③ 作為自然界的物象，其所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)是人文的自然，因為這種狀態(tài)是被“我”所感知和構(gòu)造的。但這狀態(tài)卻是生動的，它既是現(xiàn)實存在的，又是在物我之間，只能靠“我”感受而知。換句話說，就是物象所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，既是客觀又是主觀的。在藝術(shù)上，現(xiàn)實存在狀態(tài)，只有被人感知到才能顯示它的存在，而感知是主觀的。藝術(shù)是為了表達，表達主客觀之間的感知狀態(tài)，它需要“形”來體現(xiàn)。通常的理解是，“遷想妙得”“悟?qū)Α背鰜淼摹靶巍保褪沁@種體現(xiàn)。到的藝術(shù)形象。借助于材質(zhì)，“形”也就有了材料本身的色彩，墨本身也是色彩，所以“形”也是“色”的呈現(xiàn)，形有色、色有形。

藝術(shù)作品中的材質(zhì)美主要取決于兩個方面。一是材質(zhì)本身的質(zhì)地價值，另一個是使用價值。材質(zhì)本身的價值，包含兩個層意思：一是材質(zhì)自身的物質(zhì)特性。即物理結(jié)構(gòu)和化學(xué)特性的穩(wěn)定性，及其所呈現(xiàn)的視覺審美特點。二是材質(zhì)的人文屬性。人文屬性也稱精神價值或?qū)徝纼r值，是人們在社會

秋雨后 29cm×60cm 紙本設(shè)色 羅春輝

藝術(shù)本來就不是客觀現(xiàn)實，它是借助客觀世界的現(xiàn)實所創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以，才有董其昌所講的“以筆墨之精妙論，則山水決不如畫”④ 之說法，這也是繪畫的價值所在。

“形”是一種創(chuàng)造。“心師造化”這樣的創(chuàng)作傳統(tǒng)，客觀自然只是一種外在的憑借，更主要的是內(nèi)在的“心”感受，自然只是創(chuàng)作的素材和寄興的觸點，畫面的規(guī)劃和形象的設(shè)計還需要“隨心”而提升表現(xiàn)的境界。所以中國畫的表現(xiàn)是一個復(fù)雜的創(chuàng)作過程，不是對自然物的簡單描摹，而是一種自我感受的情景表現(xiàn)，是一種“形”的人文表現(xiàn)形式。因而繪畫作為藝術(shù)表現(xiàn)是有一定的界定，中國畫的邊界就產(chǎn)生于它的文化傳統(tǒng)，并被這些傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式和創(chuàng)作方式規(guī)定著。

作為繪畫作品“形”的表現(xiàn)是依賴于物質(zhì)材料，它既是作品物化基礎(chǔ)，也體現(xiàn)其自身的物質(zhì)美感——材質(zhì)美。更為重要的是這些物質(zhì)材料將“形”轉(zhuǎn)化為眼睛可以直接感知生活中長期形成的具有約定俗成的歷史文化特征。在藝術(shù)作品的材質(zhì)中，一般較少關(guān)注材質(zhì)的使用價值,而材質(zhì)的人文屬性才是重點。

材質(zhì)自身的價值，首先表現(xiàn)在它被選擇。其一，是它的特性必須適合某種加工，這樣才能在作品中起到輔助作者表現(xiàn)意圖的實現(xiàn)。其二，在藝術(shù)創(chuàng)作中對材質(zhì)的使用就體現(xiàn)了它的人文屬性被賦予的象征意義。材質(zhì)的人文屬性表現(xiàn)在它既有的、在被選擇之前的人文價值，在作品之中又有作者和作品被賦予的新的價值屬性。價值屬性從新賦予的角度講，也可以看成是一種新的創(chuàng)造。其三，是表現(xiàn)在材質(zhì)存在的形式中。

從作品中能夠明顯看到春輝在“形”“色”中對于自然造型到抽象造型的各種探索，從精謹?shù)墓すP到抽象的肌理，在各種樣式的材質(zhì)中，無論是一絲不茍講究自然對象造型的重彩，還是酣暢淋漓講究筆墨造型的水墨、講究潑破自然的造型等都有涉及。從作品中可以看到他嘗試打破傳統(tǒng)意義上的工寫的區(qū)別，某種意義上是一種打破邊界的綜合探索，企圖形成一種新的語言形式。我們看到了他的努力。

覓影 中國畫145cm×145cm紙本設(shè)色羅春輝

讀博以來春輝在沒骨方面有了新的探索，其博士論文《沒骨畫墨法研究》，集中討論了現(xiàn)代藝術(shù)多元和邊界模糊的情境性，沒骨畫和傳統(tǒng)“骨法用筆”中墨法的關(guān)聯(lián)性和創(chuàng)造性。這其中就廣泛涉及到中國畫的“形”和材質(zhì)運用的問題。

己亥暮春于昌平

注釋：

①[法]福西永.形式的生命[M].陳平,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2011年第38頁

②[晉]顧愷之：《魏晉勝流畫贊》，[唐]張彥遠：《歷代名畫記》，浙江人民美術(shù)出版社2011年版，第92頁。

③顧愷之《論畫·小列女》：“面如恨，刻削為容儀，不盡生氣，又插置大夫，支體不以自然，然服章與眾物既甚奇，作女子尤麗，衣髻俯仰中，一點一畫，皆相與成其艷姿，且尊卑貴賤之形，覺然易了，難可遠過之也。”[晉]顧愷之：《論畫》，[唐]張彥遠：《歷代名畫記》，浙江人民美術(shù)出版社2011年版，第89頁。

④以境界之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。東坡有詩云：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。”余曰：“此元畫也。”晁以道詩云：“畫寫物外形，要物形不改。詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)。”余曰：“此宋畫也”[明]董其昌.畫旨//于安瀾.畫論叢刊,鄭州:河南大學(xué)出版社,2014年第145頁。

虔江水暖 145cm×195cm 紙本設(shè)色 羅春輝

晨起 180cm×220cm 紙本設(shè)色 羅春輝

休漁期 180cm×220cm 紙本設(shè)色 羅春輝

翠微谷 135cm×135cm 絹本設(shè)重彩 羅春輝