游記教學內容開發的路徑

林忠港

把游記當作抒情散文來教，是課堂上經常可以看到的現象。這種做法，是無視游記特征的表現。還有一種現象，雖然把游記當作游記來教，但是僅停留于游記的要素以及作品的信息上，教不出游記的真味，這是無視語文教學特殊性的表現。以上兩種現象，是游記教學存在的主要問題。

下面以統編本教材八年級下冊中的《一滴水經過麗江》為例，從辨體、定性、選點、變形四個步驟說明游記教學內容開發的路徑。

一、辨體

游記屬于散文的范疇，具有散文的特征，但是散文有很多品類，游記不過是這個大家族中的一個成員。《辭海》“游記”條說：“散文的一種。主要記述旅途見聞，某地的歷史沿革、現實狀況、社會習尚、風土人情和山川景物、名勝古跡等，也表達作者的思想感情。文筆輕快，描寫生動。”質言之，游記就是旅游者用散文的筆調和方法，記敘和描摹自己游歷中的所見所聞、所遇所感的一種文體。

游記與一般抒情散文都用第一人稱寫法，這是它們的相同之點。但游記是寫作者自己旅游中的感受，抒情散文則不一定是這樣，它可能是旅游中的感受，也可能不是旅游中的感受，即使是旅游中的感受，然而其游蹤這條線索卻并不明顯，也不貫穿始終。換句話說，一般的抒情散文格式比較自由，可以感情為線索，可以事件為線索，可以時間、空間為線索，而游記只能以游蹤為線索，比一般的抒情散文多一層限制。

如果拿游記與童話、寓言相比較，其區別也是很明顯的。游記、童話、寓言三者都有自然景物的形象，并且都是作者移情于物，采用擬人化的手法，這是它們的相同之處。但是游記中的自然景物，是以實際存在的景物為基礎的，而童話、寓言中的自然景物往往是虛擬的，在現實中是不存在的。因此，童話、寓言有時雖也采用游記的寫法，但它們只能是童話、寓言，而不是游記。

“游”與“記”，是游記的兩大支柱。在游記作品中，既有作者游蹤的實錄，又有人、事、景、物的記敘和描摹，二者緊密結合，水乳交融。只有游蹤，而無記敘和描摹，勢必干癟無神;只有記敘和描摹，而無游蹤，則不成游記。

二、定性

不同類型的游記有不同的個性。就一般的游記而言，其屬性可以用知識性、寫意性、抒情性來概括。

知識性。在游記作品中，旅游者往往要介紹所游之地的地理特征、歷史沿革和風土人情。高明的作家總是呈現出游記寫景之外的內容，不僅是知識，而且是文化。阿來在《一滴水經過麗江》中，變相地介紹了麗江的環境、建筑、音樂、文字、風俗，向讀者展開了一幅集歷史、人文、地理、科學于一體的美麗畫卷，讓人感受到麗江的古樸秀美和博大精深。

寫意性。作者在游記中，總要把攝取的所見所聞，構成一幅幅具有一定格局和鮮明色彩的圖畫。在描繪畫面的時候，作家善用畫家的手段，不單單是寫實，還處處流露出寫意的藝術。阿來在描繪麗江夜景時寫道：“一些薄云掠過月亮時，就像麗江古城中，一個銀匠，正在擦拭一只碩大的銀盤。”天人合一的寫意手法，可謂生花妙筆，自然天成。

抒情性。游記其實是圖畫與散文的結合，把畫面表現出來，往往借助寫意的手段;把思緒表達出來，就需要抒情。寫意性屬于圖畫的特征，抒情性則屬于散文的特點。正如蘇軾在《南行前集敘》中所說：“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與耳目之所接者，雜然有觸于中，而發為詠嘆。”在《一滴水經過麗江》中，作家的感情是含蓄的、內斂的、有節制的，但字里行間卻處處流露出對麗江錦山秀水、古城老街的喜愛，以及對那種遠離塵世喧囂的伊甸園般生活的贊美。

關于游記的特征，作家孫犁作了精當的概括：“一、有懷古的幽思;二、有臨民的熱情;三、有高尚的寄托;四、有優美的文字。”“有懷古的幽思”就是有心探究一個地方、一處景物的來歷;“有臨民的熱情”就是要訪問當地居民，以民為師，采風土而察民情;“有高尚的寄托”就是借景物來表達高尚的情操和理想，讓自己的思想、感情與描述對象融為一體;“有優美的文字”就是要講究文采，使語言文字與游記的“頌美”取向相適應，準確地表現景物的形、質、神。阿來的《一滴水經過麗江》是完全符合這四大特征的。

三、選點

“所至”“所見”“所感”是游記的三要素。“所至”就是作者的游蹤，“所見”就是作者在游程中目睹的風貌，包括山水景物、名勝古跡、風土人情、歷史掌故、現實生活等，“所感”就是作者由所見所聞而引發的所思所想。從結構上說，“所至”是骨骼，“所見”是血肉，“所感”是靈魂。無骨不立，無肉不豐，無魂不活，三者缺一不可，構成一個完整的格局。

面對一般的游記，教學時讓學生體察游記的三要素，引導學生理解游記的特點，這當然是繞不過去的教學過程，但是僅僅止步于此，卻失之鮮活豐富。就像教記敘文，僅僅教時間、地點、人物以及事情的起因、經過、結果，而不教一波三折的記敘藝術，未免有隔靴搔癢的嫌疑。同樣，教小說，如果單單教開端、發展、高潮、結局，卻不教生動別致的敘事藝術、立體豐滿的人物形象以及復雜深刻的思想主題，總有半途而廢的遺憾。那么，游記還要教些什么呢？

游記的三要素是游記教學的局部，而不是全部。這是因為，“所至”“所見”“所感”是經由“所言”表達出來的;“所言”不僅是“所至”“所見”“所感”的載體，而且居于“所至”“所見”“所感”的核心。它們之間的關系，可圖示如下：

“所至”“所見”“所感”屬于游記的“原生價值”，教它們的目的主要是為了獲得信息，即獲得游記的游蹤、風貌和觀感。而“所至”“所見”“所感”背后的“所言”屬于游記的“教學價值”，它保留了呈現信息的價值，同時又增加了一種新的價值，即“如何呈現游蹤、風貌和觀感”。“如何呈現游蹤、風貌和觀感”，就是游記中的“言語智慧”。品析“所至”“所見”“所感”背后的“所言”，才是游記教學的關鍵所在。

四、變形

《一滴水經過麗江》是當代著名作家阿來所寫的一篇非典型游記。典型的游記，總是從“我”出發，寫“我”之見，抒“我”之感。阿來的高妙之處在于，化身為水，把流水變形，把時間拉長，把空間拉大，從而全方位多角度地“游覽”麗江，也歷時性地展現了麗江的自然風光與人文景觀。

《一滴水經過麗江》就是一篇變形了的游記。阿來借助水的多種形態，將本來龐雜的頭緒梳理得有條不紊，這正是本文呈現出來的言語智慧。從“一滴水”“一團霧”“一片雪”再到“一粒冰”“一滴水”，完成了一個輪回。“我想起來，自己的前生，在從高空的霧氣化為一片雪，又凝成一粒冰之前，也是一滴水”，交代前世今生，絕非累文贅筆，意在說明“霧”“雪”“冰”“水”實為一物，這才成全了“一片雪”落在玉龍雪山、“一粒冰”望見麗江壩、“一滴水”流過四方街的連貫性。把城外的雪山、森林、壩子、田野、村莊、果園等也囊括進來，這是把空間拉大的藝術。

從“一片雪”落在玉龍雪山，到“一粒冰”變成了玉龍雪山冰川的一部分，怎么處理這里的變化？阿來的辦法是先把它叫醒，再讓它沉睡。“一滴水”跌進落水洞，再從黑龍潭冒出，時間已經過去好幾百年，如何處理這里的變化？阿來的辦法是把“一滴水”先哄睡，再叫醒。一醒一睡，一睡一醒，真是智慧的創造。因為只有讓歲月變長，才能表現出麗江歷史的悠久。經過幾百年的積淀，當初原始的麗江壩已經變成了如今熱鬧的麗江城。為了更加真實地寫出麗江的美麗，阿來巧妙地把濃墨重彩交給那一天一夜的觀賞，在白晝、黃昏、夜晚、黎明的流轉中，美麗地完成了一個輪回。這是把時間拉長的藝術。

“把空間拉大”與“把時間拉長”不是彼此割裂的，而是相互作用的。一方面要“把空間拉大”，另一方面要“把時間拉長”，如何同時做到這兩點？將“我”化身為水，是最好的辦法。麗江不因水聞名，卻因“水”著稱。雪山、落水洞、黑龍潭、玉河，無一不與“水”有關，而四方街的五花石上，每逢黃昏，開閘放水，水流滿溢，洗凈了人世纖塵。即便是沒有水的東巴文，阿來也能奇妙地聯想到東巴文的“水”字，堪稱絕妙。借助灑水車的高揚和澆花壺的噴灑，“水”又觀賞了蒼勁的老柏樹、依山而起的重重房屋、順水而去的蜿蜒老街、納西人三坊一照壁的院子以及來自遠方的游客。于是，優美的麗江、優美的文字和優美的音樂便充滿了水性特征和詩意特征。

麗江如水，麗江是詩。古城安寧如水，古街夜涼如水，納西人心澄如水。回歸文末“我知道，作為一滴水，我終于以水的方式走過了麗江”，由此切入，向上回溯，倒是可以切切實實地勾連起這篇游記的教學內容：

[導語]這篇游記最后寫道：“我知道，作為一滴水，我終于以水的方式走過了麗江。”

1.作為一滴水，“我”以水的哪些方式走過麗江？

2.作為一滴水，“我”是以什么節奏“走過”麗江的？

3.作為一滴水，“我”“走過了麗江”的什么地方，看到了什么景物，有什么感想？

[結語]客人問主人當地的掌故，主人問客人遠方的情形。對我們來說，麗江就是詩和遠方。《一滴水經過麗江》表達的正是對詩和遠方的流連。