試論八股文對(duì)對(duì)聯(lián)的影響

□侯清海

（453400河南省長(zhǎng)垣縣北邢路北四巷）

對(duì)聯(lián)受詩(shī)詞的影響很大。明清之前的對(duì)聯(lián)，最常見(jiàn)的是五言聯(lián)、七言聯(lián)，其對(duì)仗方法也和五律、七律里的頷聯(lián)、頸聯(lián)一樣，有著嚴(yán)格的格律。即使在明初，也是以七言聯(lián)居多。如朱元璋賜陶安聯(lián)曰：

國(guó)朝謀略無(wú)雙士；

翰苑文章第一家。

可到了后來(lái)就不一樣了。自明朝起，各縣都建城隍廟。某地城隍廟聯(lián)曰：

百善孝為先，論心不論事，論事貧家無(wú)孝子；

萬(wàn)惡淫為首，論事不論心，論心自古少賢人。

《南亭聯(lián)話》載，前粵東學(xué)政徐琪按臨廣州時(shí)，諸多笑柄。當(dāng)時(shí)文士以詩(shī)文諷刺者甚多，有一楹聯(lián)集四書句云：

有成德者，有達(dá)材者，姑舍是；

巧笑倩兮，美目盼兮，故進(jìn)之。

《巧對(duì)錄》載，明代楊一清還是小孩的時(shí)候，與某國(guó)公與某尚書同席，各賜以杯酒，楊一清以兩手接之。尚書出對(duì)有問(wèn)，楊一清應(yīng)聲作答，辭曰：

手執(zhí)兩杯文武酒，飲文乎，飲武乎？

胸藏萬(wàn)卷圣賢書，希圣也，希賢也。

以上對(duì)聯(lián)，自由、松散，既不像詩(shī)，也不像詞。那么，它是受何種文體影響的呢？如果我們知道八股文的寫法，就可以找到它們之間的聯(lián)系。

明清兩代的科舉考試，都要考八股文。八股文有嚴(yán)格的格式。前面有破題、承題、起講、入題，后面有大結(jié)。中間則分為起股、中股、后股、束股，每股要求用四五句或七八句的兩行文字，且字?jǐn)?shù)、句式必須相同，相對(duì)成文，形成排偶。我們?cè)嚺e兩例。

第一例題為《君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改》，作者是明代費(fèi)宏。

起股：

若言動(dòng)之間，浮薄輕佻，既不足于厚重；

則應(yīng)酬之際，粗率慢易，亦不見(jiàn)其威嚴(yán)。

中股：

雖曰學(xué)以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；

雖曰學(xué)以復(fù)初，吾知其隨得隨失，未必力行以求至也。

后股：

惟誠(chéng)乃善之基也。存諸心者，必忠信是主，不矯偽而無(wú)物焉；

惟偽乃惡之門也。發(fā)于事者，必忠信是主，不欺詐而無(wú)實(shí)焉。

束股：

取友所以輔仁，友不如己，則無(wú)益而有損矣，故所友必求其有益，豈可泥交而茍合乎？

改過(guò)乃能入德，過(guò)而憚改，則惡長(zhǎng)而善微矣，故有過(guò)必勇于自治，豈可畏難而茍安乎？

第二例題為《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》，據(jù)說(shuō)此文出自晚明，到清初曾經(jīng)尤侗潤(rùn)色，為『西廂制藝』體的代表之作。文字上不像一般八股文那樣晦澀無(wú)趣，但形式上還是八股文的結(jié)構(gòu)。

本文提出的時(shí)變轉(zhuǎn)移概率IMM-RDCKF算法，充分利用了量測(cè)方程中只有部分狀態(tài)變量是非線性的特點(diǎn)，只對(duì)非線性狀態(tài)變量采樣，不僅減小了計(jì)算量，而且繼承了CKF算法濾波精度高的優(yōu)點(diǎn)，有效克服了常規(guī)IMM-CKF算法計(jì)算量大的缺點(diǎn)；同時(shí)通過(guò)優(yōu)化代碼，消除了計(jì)算過(guò)程的數(shù)值計(jì)算誤差積累，保障協(xié)方差矩陣在濾波過(guò)程中始終保持對(duì)稱和正定，提高了算法穩(wěn)定性；通過(guò)實(shí)時(shí)修正模型轉(zhuǎn)移概率，使與目標(biāo)運(yùn)動(dòng)匹配的模型概率增大，加快模型切換速度，最終提高了精度。因此，本文提出的時(shí)變轉(zhuǎn)移概率IMM-RDCKF算法在計(jì)算效率、跟蹤精度、魯棒性方面都比常規(guī)交互多模算法強(qiáng)，是一種工程應(yīng)用價(jià)值比較高的機(jī)動(dòng)目標(biāo)跟蹤算法。

起股：

最可念者，囀鶯聲于花外，半響方言，而今余音歇矣。乃口不能傳者，目若傳之。

更可戀者，襯玉趾于殘紅，一步漸遠(yuǎn)，而今香塵滅矣。乃足不能停者，目若停之。

中股：

吾不知未去之前，秋波何屬?；蛘叽固饔谕ボ?，縱觀于花柳，不過(guò)良辰美景，偶而相遭耳。猶是庭軒已隔，花柳方移，而婉兮清揚(yáng)，忽徘徊其如送者奚為乎？所云含睇宜笑，轉(zhuǎn)正有轉(zhuǎn)于笑之中者。雖使覯修矑于覿面，不若此際之銷魂矣。

吾不知既去之后，秋波何往。意者凝眸于深院，掩淚于珠簾，不過(guò)怨粉愁香，凄其獨(dú)對(duì)耳。惟是深院將歸，珠簾半閉，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者奚為乎？所云渺渺愁余，轉(zhuǎn)正有轉(zhuǎn)于愁之中者。雖使觀羞目于燈前，不若此時(shí)之心蕩矣。

后股：

此一轉(zhuǎn)也，以為無(wú)情耶？轉(zhuǎn)之不能忘情可知也。以為有情耶？轉(zhuǎn)之不為情滯又可知也。人見(jiàn)為秋波轉(zhuǎn)，而不見(jiàn)彼之心思有與為之轉(zhuǎn)者。吾即欲流睞相迎，其如一轉(zhuǎn)之不易受何！

此一轉(zhuǎn)也，以為情多耶？吾惜其止此一轉(zhuǎn)也。以為情少耶？吾又恨其余此一轉(zhuǎn)也。彼知為秋波一轉(zhuǎn)，而不知吾之魂夢(mèng)有與為千萬(wàn)轉(zhuǎn)者，吾即欲閉目不窺，其如一轉(zhuǎn)之不可卻何！

招楚客于三年，似曾相識(shí)；

傾漢宮于一顧，無(wú)可奈何。

文中的每一股的句式，都像對(duì)聯(lián)。有的從文中拿出來(lái)，就是一副對(duì)聯(lián)。

比較一下，前面所引的三副對(duì)聯(lián)，是不是也像八股文中的一股呢？

這就是說(shuō)，對(duì)聯(lián)發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，受到了八股文的影響。這種影響，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是對(duì)聯(lián)句式和內(nèi)容的變化

對(duì)聯(lián)的句式不但變得參差不齊，而且對(duì)聯(lián)的內(nèi)容也不再像唐詩(shī)那樣以形象表達(dá)意思，而變成了短小的議論文。

我們?cè)倏磶赘睂?duì)聯(lián)：

據(jù)《楹聯(lián)叢話》，清代有一個(gè)貪官，自題其署外大門云：

愛(ài)民若子；

執(zhí)法如山。

他日有無(wú)名子續(xù)寫其后，成一長(zhǎng)聯(lián)云：

愛(ài)民若子，牛羊父母，倉(cāng)廩父母，供為子職而已矣；

執(zhí)法如山，寶藏興焉，貨財(cái)殖焉，是其山之性也哉！

清季外務(wù)部左丞某公，充癸丑江南副考官。撤轅日，適劉忠誠(chéng)祠落成，某公題一聯(lián)云：

可托六尺孤，可寄百里命，公無(wú)愧焉！君子歟？君子也；

因保半壁地，遂妥九廟靈，功誠(chéng)偉矣！如其人，如其人。

道光初元，江南有嘲舉孝廉方正者，大書于其門曰：

曾是以為孝乎，惡能廉；

可欺以其方也，奚其正。

某君嘲優(yōu)貢聯(lián)云：

吾子勉旃，駕廩增附而上；先生休矣，在倡隸卒之間。

這些對(duì)聯(lián)，都直接使用《四書》中的語(yǔ)言和意思，直接表達(dá)主題。這在講究用形象說(shuō)話的唐詩(shī)宋詞中是難以見(jiàn)到的。

二是開始出現(xiàn)了大量集《四書》語(yǔ)句的對(duì)聯(lián)

集句是一種文學(xué)再創(chuàng)作。明以前的集句，一般是摘取前人的詩(shī)句而成。

如宋代王安石所集：

風(fēng)定花猶落；

鳥鳴山更幽。

就是集東晉謝貞和宋代王籍的詩(shī)而成。再如山西省文水縣有武則天廟，其殿聯(lián)也是集唐人的詩(shī)句：

六官粉黛無(wú)顏色；

萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。

到了明代，則出現(xiàn)了不少集《四書》句的對(duì)聯(lián)。如明代正德皇帝喜好出游，群臣極力諫之。一日正德皇帝出句讓群臣對(duì)：

禮樂(lè)征伐自天子出；

大臣梁儲(chǔ)對(duì)曰：

流連荒亡為諸侯憂。

這里的上聯(lián)出自《論語(yǔ)·季氏》，下聯(lián)出自《孟子·梁惠王下》，上下聯(lián)均使用了《四書》。

明末貳臣錢謙益老歸泉林，常攜一手杖，井刻銘語(yǔ)于其上：

用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫；

后來(lái)，手杖失而復(fù)得。旁邊多了一行字，成了一副對(duì)聯(lián)：

危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。

全聯(lián)均出自《論語(yǔ)》，上聯(lián)見(jiàn)于《述而》篇，下聯(lián)見(jiàn)于《季氏》篇，下聯(lián)的意思變?yōu)閷?duì)錢謙益的嘲諷。

相傳清代安徽涇縣有一縣令，河北清苑人，頗貪酷，一日晨起，見(jiàn)廳堂貼一聯(lián)曰：

彼哉彼哉，北方之學(xué)者，何足算也；

戒之戒之，南人有言曰，其無(wú)后乎？

全聯(lián)為集四書句?！罕嗽毡嗽铡唬鲎浴墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》，『北方之學(xué)者』出自《孟子·滕文公上》?！汉巫闼阋病怀鲎浴墩撜Z(yǔ)·子路》，『戒之戒之』出

自《孟子·梁惠王下》，『南人有言曰』出自《禮記·緇衣》。『其無(wú)后乎』出自《孟子·梁惠王上》。

清代有一海盜名叫郭學(xué)顯，原是一個(gè)不第秀才，他在自己船的艙口，懸掛一聯(lián)云：

道不行，乘桴浮于海；

人之患，束冠立于朝。

上聯(lián)出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。下聯(lián)第一句出自《孟子·離婁》：『人之患，在好為人師。』第二句出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：『束冠立于朝，可使與賓客言也。』

清末，上海有名妓曰青青者，獲贈(zèng)一聯(lián)云：

清斯濯纓，鑒于止水；

倩兮巧笑，旁若無(wú)人。

此聯(lián)四句全部引用經(jīng)典名句?！呵逅埂痪涑鲇凇睹献印罚骸嚎鬃釉弧剐∽勇?tīng)之：清斯濯纓，濁斯濯足，自取之也?！浮弧鸿b于止水』出于《莊子·德充符》：『人莫鑒于流水，而鑒于止水。』『倩兮』句源于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：『螓首蛾眉，巧笑倩兮。』『旁若』句出自《史記·刺客列傳》：『而已相注，旁若無(wú)人。』對(duì)聯(lián)上聯(lián)的上句首冠『清』字，下句說(shuō)止了『水』，就是『青』字。下聯(lián)上句首冠『倩』字，下句說(shuō)旁邊無(wú)『人』，也是『青』字。

三是大量使用文言語(yǔ)氣詞

對(duì)聯(lián)中出現(xiàn)文言語(yǔ)氣詞，也是從明代開始多起來(lái)的。我們從上面所引用的幾副對(duì)聯(lián)中，已經(jīng)可以看出來(lái)。有時(shí)即使在幾個(gè)字的對(duì)聯(lián)中，也有不少這樣的詞。

明嘉靖間，御使毛伯溫公宴，一承差不慎倒酒外溢，毛伯溫當(dāng)即責(zé)備道：

承差差矣乎；

其時(shí)邊貢為副使，正好與會(huì)，應(yīng)聲曰：

副使使之也。

再如清代高西園集成的一聯(lián)：

熱不因人，翁之樂(lè)者山林也；

居雖近市，客亦知夫水月乎？

即使是行業(yè)聯(lián)，也有較多使用文言語(yǔ)氣詞的。如一酒店聯(lián)：

入座三杯醉者也；

出門一拱歪之乎？

這樣使用文言語(yǔ)氣詞，也是受到了八股文之乎者也的影響。

八股文為什么能夠?qū)?duì)聯(lián)產(chǎn)生影響？因?yàn)榭婆e考試的社會(huì)影響力。譬如，唐朝以詩(shī)取士，詩(shī)歌就大發(fā)展。明清是以八股取士的，為此，士子們必須全力攻讀《四書》，同時(shí)要熟悉八股文的寫法。也因此，科舉士子們?cè)趯憣?duì)聯(lián)時(shí)，就會(huì)帶一些八股的味道，打上《四書》烙印。

有一副對(duì)聯(lián)很能說(shuō)明這種問(wèn)題。據(jù)《巧對(duì)錄》載，明代劉昌，八歲入學(xué)，老師給他出對(duì)：

赤爾何如，點(diǎn)爾何如，各言其志；

劉昌對(duì)道：

回雖不敏，雍雖不敏，請(qǐng)事于斯。

老師出的上聯(lián)出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，劉昌所對(duì)下聯(lián)出自《論語(yǔ)·顏淵》，最后一句『請(qǐng)事于斯』，是從『請(qǐng)事斯語(yǔ)矣』演變而來(lái)。

對(duì)《論語(yǔ)》一類的經(jīng)典，一個(gè)八歲的孩子竟然那么熟悉，如果能考上秀才、舉人、進(jìn)士，一定更加爛熟于心。等到需要作聯(lián)的時(shí)候，也就自然而然地能將相關(guān)素材手到擒來(lái)，得心應(yīng)手地連綴成聯(lián)。