對聯案頭化趨勢探究

□陳修歌

一、什么是對聯案頭化

對聯脫胎于民俗活動，長期以來以民俗活動為載體，承擔一定的社會功用，目前學界還是籠統地把對聯文化歸結于民俗文化之中。然而透過對聯漫長的發展歷程，我們可以發現，事實上對聯有雅俗之分，俗的那一部分屬于俗文學，即通俗化、大眾化，與嚴肅文學、雅文學相對。而雅的那一部分對聯更趨向于案頭化、雅文學化。民俗學家鐘敬文先生認為：民俗的基本特性是集成性和模式性、傳承性和擴展性、相對穩定性和變革性、規范性和服務性。可以發現，我們在新春納福、店鋪開業、婚壽慶賀等民俗活動上的對聯，它們被我們廣泛使用并有自己固定的使用形式和場合，其影響遠達日韓、東南亞等地區，這很好地印證了這部分對聯具有的集體性、模式性、傳承性、擴展性等功能，屬于民俗化的對聯。然而還有一部分對聯并不具備民俗化特征，它們被束之高閣，具有極高的文學性，難以向底層群眾傳播，這部分對聯屬于案頭化的對聯。案頭化這個詞本來是針對戲劇說的，案頭化是戲劇創作發展到清朝的一個變化，簡言之，就是戲劇劇本更加經典化和書卷氣息，就像放在案頭專供文人研讀的文本，而不是像之前那么下里巴人，也不再適合搬演，更適合放在案頭閱讀。對聯和戲劇一樣，都經歷了案頭化的過程，對聯在肇始之初以及后來相當漫長的一段時間內，形式簡單，內容通俗易懂，像剛開始的戲劇一樣，文學性不強，更注重表達效果或其他的一些功能。對聯作為一種與詩詞等韻文學關系緊密、相似度高的文體，必然會受到文人階層的注意。在對聯文化達到興盛時期的清代，士大夫階層的文人創作了數量頗多的極具文學價值的對聯作品，這類對聯中的大部分被置之案頭，去實用化，成了供文人雅士玩味、欣賞的純正文學，不具備民俗的集成性和群眾性兩個基本特征，屬于案頭化的對聯。

在別集數量猛增的清代中期對聯作品當中，有一大部分的對聯都應該歸屬到案頭化對聯當中。

從對聯家的著述中，也可以發現對聯案頭化分野的趨勢，這是對聯案頭化的一個重要佐證：在谷向陽的《對聯入門》一書中，將對聯分為三大編，分別是文學編、實用編、諧趣編，在前兩類中，雖然文學編和實用編不能完全割離，但是可以看到對聯案頭化的一個分野演化，它更偏于文學性而區別于對聯長久以來自身烙刻的實用性。常江的《中國對聯譚概》、劉振威的《楹聯學概論》、余德泉的《對聯通》等著作，都是自開先河，從不同的角度對對聯進行分類。而之所以今人著述中對聯分類角度各異，紛繁復雜，筆者認為是因為清代中期大量對聯別集的出現，沖擊了一直以民俗活動或民俗事務為載體的民俗化對聯，這些別集內容豐富，種類繁茂，功能各異，互有交叉，不再單一化，才使后人在分類上難以厘清，各表其家。可以說在文人對對聯文化的潤色加工下，對聯案頭化趨勢漸漸明朗。

對聯案頭化在本質上是一種大的趨勢，一方面是對聯創作的案頭化，創作目的和創作意圖并不為民俗活動服務；另一方面是民俗化對聯的案頭化轉變，一部分民俗化對聯失去民俗功用：被更新替換或隨民俗活動退出，因為具有一定的價值被人們收編成冊，這部分對聯可能會被永遠置之案頭，也可能由于某種原因重新被張貼懸掛出來，那它就從案頭化走向了民俗化。比如一些景觀聯，人們的創作目的可能只是自我欣賞，被收編在文集里，后來讀者覺得這副對聯懸掛在某處正合適，于是將其單獨摘出來，這副對聯就與名勝景觀融合成一體，走向了民俗化。因此，我們判斷一副對聯到底屬于民俗化對聯、還是屬于案頭化對聯，這個問題本身就是不準確的，它們之間的關系并非非甲即乙，甚至難以找出清晰的界限，只能說案頭化是對聯發展的一種趨勢，是對聯在千百年間自身的分野，而不是對聯固定的某種分類。

二、對聯案頭化出現的原因

1.脫離載體—— 民俗活動

對聯在肇始之初，就是作為民俗活動或民俗事項的附帶品出現的，其最大的特點就是實用性：新春兆福、婚壽慶賀、哀喪吊挽、記錄事件、宣傳教化等，依賴于民俗活動為載體發揮著重要作用。然而進入清代以后，文人們創作的大量對聯不再需要依附于民俗活動，它們被集結成集子，放置案頭，如同韻文學一般，這些對聯文學性很高，分類繁復。比如文人創作的激勵自己或他人的格言聯：

學問多自虛心得；

風物長宜放眼量。

這類對聯很少會應用在民俗活動當中去實用。再比如被懸掛在亭臺樓閣的風景名勝聯，當它因為更新景區設施等原因被撤換的時候，就失去了賴以支撐的載體，走上了案頭。比如在抗日時期，日本侵略軍飛機幾度轟炸蘇州，享有『江南名園精華』的拙政園遠香堂受震破損，南軒被焚毀，園內亭閣傾圮，隨之一炬。部分名聯沒有再懸掛出來，而是收錄進了對聯集子里，走向了案頭化。

從古至今有很多民俗活動都已經銷聲匿跡或者被簡化，比如『七夕斗巧』『畫九九消寒圖』等等。油坊、梳篦店、硯店等在古代尋常巷陌里經營的商鋪如今已經在大街上難尋蹤跡，而與它們共生的對聯也再難見到，比如油坊的：

欲把名聲充宇內；

先將膏澤布人間。

梳篦店的：

蘭陵妙制工鏤月；菱鏡新裝助掠云。

這些對聯失去了載體，隨著收編整理進入了歷史，也就走向了案頭的方向。

2.文人的創作參與

對聯文化從『俗』到『雅』離不開文人的創作參與，這也是對聯自身發展的需要。一般認為，五言、七言對聯來源于律詩，而雜言對聯來源于魏晉駢文體，程千帆認為字數不等的長聯由駢文中分化而來，白化文則認為早期的對聯是駢文和律詩共同影響的結果。駢文在清代一度蔚為大觀，清初毛奇齡、陳維崧的推崇使駢文創作興起，為對聯文化的繁榮打下了基礎。從對聯的發展歷程上，我們也可以看到統治者的重視，比如寫出第一副春聯的后蜀國王孟昶，第一次提出春聯并要求百姓張貼懸掛的明太祖朱元璋，清代的康熙、乾隆皇帝也都親自寫過不少對聯。統治階層的重視，就會引起民間尤其是文人階層的上行下效。清代涌現出了一大批聯家，有對聯集子傳世的清代對聯家就有三百多位，比如文煥的《對聯》、俞樾的《對聯錄存》、何紹基的《對聯集帖》等等。文人階層的創作參與，極大地豐富了對聯的內涵，對聯從『俗』變『雅』，內容和形式上煥然一新，衍生出了對聯創作的諸般規則，抬高了對聯創作群體的要求，也提高了對聯文化的藝術水準，文學性大幅提升，但也導致曲高和寡，失去大量底層群眾的支持和傳播。

對聯的案頭化進程類似于戲曲、竹枝詞，比如竹枝詞的原型是各地民歌，尤其是表達愛情的民歌，后來被文人階層加工改造成竹枝詞，一開始形式上只是七言四句的體式，韻律上無須那么嚴格，語詞上帶著些民歌情韻的色彩，比如唐代劉禹錫的『山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁』『山桃紅花』屬于典型的四平頭，不合格律要求，在其后逐漸發展完善的竹枝詞體式中，竹枝詞逐漸演變為固定的七言首句入韻式格律創作規范。或許民歌已經不再傳唱了，但是負載著民歌自身情感的極具文學價值的竹枝詞卻收編在冊流傳了下來。

3.對聯自身內蘊提升的需要

早期的民俗化對聯都是俚俗的，通俗易懂而且沒有嚴格的平仄韻律，比如祭灶儀式上出現的：

上天言好事；

回宮降吉祥。

『上天』與『回宮』作為上下聯相對的節奏點，『宮』處應為仄聲字。隨著對聯體系的發展，這副對聯衍生出了：

上天言好事；

下界降吉祥。

上天言好事；

下界保平安。

等版本，這不得不說是對聯規范的逐步完善。這副對聯經過改造，實現了民俗性與文學性的兼美，千百年來，綿延傳承，一直活躍在大眾的視線當中。

對聯文化要實現自身的長遠發展，必須進行內蘊（語言、修辭、格律等）的提升。對聯的案頭化趨勢也使民俗性的對聯文學價值劇增，更好地在民俗活動或民俗事項中發揮價值。對聯創作逐漸走上規范化的道路，創作規則、藝術手法的限制帶動了民俗化對聯創作的程式化，對聯文化的內蘊在文人的助推下實現了升華。不同場景的民俗對聯，內容、意義、功能也會各不相同，比如晉商大院里的對聯能夠體現晉商精神，往往是經世致用之聯；寺院懸掛的對聯，往往體現佛教經義，憫恤眾生疾苦，勸人向善；風景名勝對聯則是播揚此地名勝之美譽。這些比較著名的民俗化對聯，往往是由文人創作的，甚至是從案頭化對聯演變過來的，藝術價值都很高，與普通的民俗儀式上的對聯有區分之處。

結語

對聯案頭化的趨勢大致從清代初期開始，清中期形成，一方面是對聯創作案頭化，大批文人參與創作，創作目的并不為民俗活動或民俗儀式服務，更多的是像創作詩詞一樣，放置案頭陶冶性情；另一方面是民俗化對聯的案頭化轉變：對聯從民俗文化中誕生而來，在發展的過程中走上案頭化的分野，與此同時，一部分案頭化對聯走出書本，走下神壇，被大眾所熟知并承擔起一定的社會功用職責，這部分案頭化對聯便轉化為民俗化對聯，在帶有民俗化特征的同時，其自身也具有很高的文學價值。始于民間，又回到民間，生生不息，持續傳承。之所以會出現案頭化的分野，前提是對聯脫離一直以來賴以生存的載體—— 民俗活動，開始去實用化，走向案頭；最重要的是上層文人的創作參與，使對聯化俗為雅，增加了文學性和經典化；結合其他文體的發展過程來看，這也是對聯文化自身內蘊提升的需要，對聯的案頭化趨向為對聯文化注入了源源不斷的生命力。民俗化對聯與案頭化對聯之間有著一定界限，但二者可以相互轉化。案頭化對聯如果開始實用于民俗事務、節日、場合、景點等，就可以認為是復歸民俗化；民俗化對聯失去載體的支撐，要么消亡，要么趨向案頭化。二者之間又是相互促進的關系，對聯的民俗化有利于對聯文化的傳播，而它的案頭化則促進了對聯自身作為一種文體的內蘊提升，因此對聯的民俗化與案頭化有著既相互對立又相互統一的矛盾關系，二者共同促進對聯文化的發展。

【注】

［1］鐘敬文《民間文學概論》，上海文藝出版社，一九八〇年七月第一版。

［2］劉太品、谷向陽《對聯入門》［］M，北京：中華書局，二〇〇七年版。

［3］數據來源于張小華博士論文《中國楹聯史》。

［4］劉禹錫《劉禹錫集竹·枝詞》其[四]M江蘇鳳凰出版社，二〇一四年版。

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