從妾婦之道到婆媳文化

蘇露鋒，70后，媒體人，一心兩用，亦文亦書，漢字的意蘊美和形態美，皆不忍割舍。讀書愈多人愈惑，忙里偷閑偶露鋒。

近日，有位家長看到女兒初二的語文課本，肺都氣炸了，“無違夫子，以順為正，妾婦之道也”，這樣的句子要求學生反復誦讀。注釋和課后的練習題，也沒有引導學生進行反思。他認為，這是宣揚“順從丈夫是妻妾之本分”的落后思想，毒害當代青少年。

其實這位家長誤解了。此話源自《孟子·滕文公》，在這篇對話錄中，有人認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子卻認為，公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德，因此，他們不過是小人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子意在批判一味順從、在權和利面前毫無原則的嘴臉。

孟子極力批判的“妾婦之道”，卻被歷代專制王朝奉為圭臬，將其引入社會政治生活，成為專制社會維系等級制的規則，維持皇權統治地位和國家機器的運轉。歷代王朝法律中關于抗旨、大逆、大不敬、犯上等條款，使一切下級望而生畏。臣子對皇權、下級對上級的敬畏、馴順、服從，成為下屬的最高道德信條和言行準則。正如郭沫若在《荀子的批判》中所言，“這樣的一片妾婦之道，漢以后有不少的太平宰相正靠著這種方術的實踐而博得了安富尊榮”。

古語說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。而一些人在窮時盡順從之態，達時卻飛揚跋扈，雜文家柏楊稱之為官場的“婆媳文化”現象——苦命“媳婦”熬成“婆”后，不但不優待苦命的“媳婦”，反而比原來的“惡婆”更兇暴地虐待“媳婦”，以從心理上進行補償。這里的“媳婦”，其義與前面的“妾婦”相同。

隋朝幽州總管燕榮，性情嚴苛殘暴，對左右官員常常鞭打，每次以一千鞭為單元。曾經在路旁見到荊棘，命人砍下制造刑杖，然后用人體作試驗。挨杖者訴說無罪，燕榮說這次等于預支，以后有罪時可以抵消。那人想，反正可以免刑，不久真的犯了罪。燕榮說，沒有罪還打，何況有罪？照樣杖打。

元弘嗣調任幽州長史，成了燕榮的下屬，他很害怕，堅決辭職。皇帝特下令給燕榮：元弘嗣如果犯的罪要責打十鞭以上的，要先奏報批準。皇上有明令，燕榮不敢違背，于是派元弘嗣監收倉庫粟米，如果顆粒不夠飽滿，或揚起來仍有谷皮的，立刻處罰，雖然每次鞭打，都不滿十下，但一天之中，甚至打三四次。雙方怨恨日深，燕榮索性逮捕元弘嗣，囚禁監獄，不準家人給他送飯。皇帝實在看不下去，命燕榮自殺。

深受醋吏之苦的元弘嗣，按理說應該體恤下屬和民眾，等他熬到接任燕榮的官位后，卻比燕榮的殘暴有過之而無不及。他每次審訊囚犯，都要用醋灌入犯鼻中，或者摧殘其下身。皇帝委派他負責監造戰船。各州派去服役之人都備受他的折磨。他令官兵督役，使丁役們晝夜站立于水中勞作，勞工們“自腰以下，無不生蛆”，死者無數。

燕榮、元弘嗣是極端例子，但“婆媳文化”在古代官場普通存在。古代社會是等級社會，人人處于等級中的特定地位，除皇帝外，其他人每個人既是“主”又是“奴”——在上級面前是“奴”，在下級面前是“主”。歷史學家劉澤華將其概括為“主奴綜合性人格”。

“主奴綜合性”既是人格特點，也是一種普遍的社會心態和價值定位。與其相匹配的是，自卑自賤、順從馴服、阿諛奉承和頤指氣使、飛揚跋扈交織在一起的觀念與文化，遍布整個社會。其源頭是權力崇拜和權力壓迫。