論聯話的演進（上）

□ 張小華 文師華

中國古代文學理論發展到宋代出現了以『話』為名的文體批評方式，『詩話』『文話』『詞話』『賦話』等悉數出現。這些『話』皆有一個共同的特點，即屬于漫談式隨筆性質的理論批評形式，在編寫體例、性質特點及批評方式上都有相同之處，他們內容豐富，以紀事、考辨、品評為主要內容，同時也探索各種文體的體制、淵源、創作目的與藝術特征。聯話，即楹聯理論批評，是話體文學之一種，其所話的對象為楹聯，其編寫體例、批評方式與詩話相似。也就是說，聯話的內容范圍不出紀事、品評及考證；其記載、評點具有漫筆隨記的性質；其品評對象多是作品的聯、句；其作者使用的批評術語多在詩之美學范圍之內。但因為聯有短聯、中長聯，它們的產生、美感特質也不全然相同，短聯如五七言聯與詩的關系非常近，其美感特質亦近似于詩，中長聯的美感特質則近似于駢文或古文，所以，聯話在借鑒使用詩學批評術語使自己深深烙上詩話印記的同時也展現了與詩話不一樣的風貌。

從宋初到民國，聯話經歷了一個由簡單到復雜，由散見到多出，由感性到系統理論的演進過程。研究考察這一演進過程，可以使我們對聯學、聯話的產生、發展及內在規律有更清晰深刻的認識，有利于相關研究的進一步深化。根據發展特點，筆者將聯話演進分為三個階段：依附階段、獨立著述階段、純文論階段。

一、依附階段

宋初至清道光是聯話的依附階段。這一階段的聯話以紀事為主，兼以零碎的片段的評點。我們可以從依附載體形式與依附表現形式兩個方面來考察這一階段聯話的發展面貌。

從載體形式上說，聯話依附于詩話和筆記小說。如記載『五世三登宰輔，奕朝累掌絲綸』的宋代尤玘《萬柳溪邊舊話》是筆記小說，約有六十一則聯話的梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》也是筆記小說，其它載有聯話的筆記小說還有如宋代張唐英《蜀梼杌》、宋代周密《癸辛雜識》《齊東野語》《武林舊事》、張端義《貴耳集》、洪邁《夷堅志》、王楙《野客叢書》、王應麟《困學紀聞》、陸游《老學庵筆記》、顧文薦《船窗夜話》、元代蔣正子《山房隨筆》等。記載『身為僧禪老，家因赴詔貧』的劉克莊《后村詩話》、記載『歷頒歲首三元日，春滿城南尺五天』的宋代韋居安《梅磵詩話》、約有四十則聯話的清代袁枚《隨園詩話》等皆為詩話。

從依附表現形式上來說，其依附形式包括以下兩種。

⒈因言及桃符而附。楹聯的出現與桃符避邪功能關系很大，孟昶：

新年納余慶；

嘉節賀長春。

于佳節之時題于寢門之上，可以說是春聯的濫觴。

蜀未亡前一年歲除日，昶令學士幸寅遜題桃符板于寢門，以其詞非工，昶命筆自題云：『新年納余慶，嘉節賀長春。』蜀平，朝廷以呂余慶知成都，長春乃太祖誕圣節名也。其符合如此。

張唐英《蜀梼杌》之后宋代周密《癸辛雜識》《齊東野語》、張端義《貴耳集》、四水潛夫（周密）《武林舊事》、洪邁《夷堅志》、王楙《野客叢書》、劉克莊《后村詩話》、王應麟《困學紀聞》、陸游《老學庵筆記》、顧文薦《船窗夜話》、元代蔣正子《山房隨筆》都在其筆記或者詩話中記載桃符之事時或記載或評點楹聯。

蜀人劉朔齋震孫，嘉熙間由宰掾守霅，郡圃桃符云：『坡仙舊有棠陰在，蜀客新從花底來。』殊不泛。余嘗居霅之城南，咸淳丁卯歲題桃符云：『歷頒歲首三元日，春滿城南尺五天。』下句用杜詩注『城南韋杜，去天尺五』，鄉人頗以為切。

聯話紀事的主人公劉震孫，祖籍山東東平，郡望渤海，寓居于蜀，嘉熙元年（一二三七）以承議郎知湖州，人稱其『毓德名家，敏明直諒』，為官廉潔正直。桃符內容所指稱的人物蘇東坡亦曾被貶至湖州，在任期間干了不少實事。紀事主體與桃符指稱主體同來自于蜀地，同任職湖州，故此則聯話稱聯作『殊不泛』。詩話作者韋居安是湖州人，居湖州之城南。附于《梅磵詩話》中的此則聯話以三個人物的出身、經歷、居處而聯結，以節歲之事為紐帶，記載劉震孫、韋居安在霅溪新歲題桃符之事，同時寥寥數語評及兩聯語，『殊不泛』『切』。此則聯話記載的重心是桃符之事，聯話實乃藉其而存。

其它如周密《癸辛雜識》所載廖藥州湖邊之園館的桃符，鹽官縣學教諭黃謙之所書桃符，張端義《貴耳集》所記載海內名勝來吳訪樂圃之張所書桃符，王楙《野客叢書》以桃符丐唯室先生書等，都可以見證宋代聯話依附桃符之事而被記載保存的例子。可以說，宋元時期的聯話基本是與桃符相生相伴，對聯的獨立使用源于桃符的春聯化，此時的聯話以說春聯或桃符為主，范圍、時間都有很大限制，也明顯表現出聯話與桃符紀事的難以區分，未見聯話獨立。

⒉因記載掌故、逸事附。筆記小說記載掌故、瑣聞，或加以考據辨證，內容豐富、題材廣泛，涉及政治、經濟、文化等領域，有時可以補正史之缺。歷代以來的筆記小說是文化的寶藏，很多歷史真相因筆記小說記載而展現在世人面前，是文史研究中不可或缺的材料。楹聯因其短小，與日常生活聯系緊密等特點，其關于作聯故實，對楹聯作品的評議自然就很容易成為筆記小說家所記之對象，筆記小說家的介入也使得聯話具備了或記載聯壇軼事，或記載作聯故事，或記錄時人的評議，或在紀事中兼有記載評點等特點。

自文獻公首出登第，工侍公繼之，文簡、博士、迪功、莊定，科名接武。莊定公嘗筑圃臨安之西湖，花木不繁而蕭灑。宋度宗游湖上，幸其堂，御筆題楹間曰：五世三登宰輔，奕朝累掌絲綸。蓋實錄也。朝紳榮之。

度宗游湖之事實錄、起居志都未言及，對帝王將相、名臣文士之事的記載是筆記小說家一直津津樂道的。此則聯話雖沒有使用理論批評的范疇及術語，但從彰顯園主家乘的顯耀方面作了評價，『實錄』是也，這『實錄』即『切』，聯話批評核心范疇之一。

類似記載如陸游《老學庵筆記》所載趙元鎮丞相謫朱崖病重之時所書的『身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝』，周密《齊東野語》所記洪君疇為其在閩居所題的楹聯『平生要識瓊崖面，到此當堅鐵石心』，如此之類莫不與逸事、余事相關。至此我們可以說，至南宋，楹聯已經從桃符春聯得到擴展，從逢年過節的吉祥話語發展為旌表、言志等方面，與詩相比，更直接、更簡潔，因而，聯話也就有了自己的獨立內容。

從現有文獻看，在聯話依附階段的宋代，因楹聯創作不豐富，其聯話表現形態基本為詩話、筆記小說中一則或數則，聯話在整本書中的篇幅很小，因此，聯話本身所展現出來的形態也不豐富。隨著時間的發展，這一情況在清初袁枚《隨園詩話》和梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》中有所改變。

從篇幅上說，袁枚《隨園詩話》中聯話約三四十條，楹聯五六十副。袁枚記載這些楹聯之時也評點楹聯，將他的聯話思想滲透其中，在保存楹聯的同時『創造性地運用詩學話語系統對楹聯進行了理論上的言說，初步建構起聯學的話語系統』。如『雅切』：『或題諸葛廟，用「丞相祠堂」四字，亦雅切。』如『味』：『凡神廟扁對，難其用成語而有味。』如『妙』：『蘇州戲館集曲句云：「把往事今朝重提起；破工夫明日早些來。」俱妙』。如『新』：『對聯之佳者，趙云松見贈云…… 余自題云…… 俱新』等。『雅切、妙、味、新』等本是詩話的話語系統，袁枚全部將之用于楹聯。可以說，《隨園詩話》即是以詩話的范式敘寫著聯話的歷史。

《兩般秋雨盦隨筆》為清嘉慶年間梁紹壬所著，該書包括論學考證、經典釋文、朝野掌故、詩文評述、小說戲曲、瑣事俚語、山水佳勝，亦涉及時政以及文藝家之活動情況等。該書有六十一則與楹聯有關，記載楹聯約九十副，挽聯、名勝聯、集聯、集句聯、對句都有記載，從楹聯類別來說已經相對齊全。梁章鉅《楹聯叢話》幾乎全盤照錄這六十一則聯話，部分在《兩般秋雨盦隨筆》基礎上改變語序或添加一些紀事或其它相關資料，如《兩般秋雨盦隨筆》中雷瓊道署堂聯記載如下：

如廣東雷瓊道駐扎瓊山縣，大堂楹聯，暗藏瓊州全府州縣名色。其句云：『定安全之策，坐鎮瓊山，開樂會以會同官，統府州縣群僚，獨臨高位；澄邁往之懷，清揚陵水．佐文昌而昌化理，合萬儋崖諸邑，共感恩波。』組織極自然之致。

梁章鉅《楹聯叢話》雷瓊道署堂聯記載如下：

廣東雷瓊道駐扎瓊山縣，其大堂楹聯暗藏瓊州全府州縣名色，組織頗自然，句云：『定安全之策，坐鎮瓊山，開樂會以會同官，統府州縣群僚，獨臨高位；澄邁往之懷，清揚陵水，佐文昌而昌化理，合萬儋崖諸邑，共感恩波。』蓋瓊州凡領十三屬，為瓊山、澄邁、定安、文昌、儋州、昌化、會同、樂會、臨高、萬州、陵水、耏州、感恩也。

梁章鉅將梁紹壬的評價放在前頭，而僅僅在后面加了瓊州所含屬地的資料。

《兩般秋雨盦隨筆》所載聯話有的在民國報刊的聯話欄目中仍然被轉述著，如『謝金圃抽身便討，吳玉絕倒口就吞』此則聯話，《學生文藝叢刊》上何亞光《春意軒聯話》，《論語》上趙聲閱《幽默的聯話補》就直接照錄，而『莊夢未知何日醒，鞠花從此不須開』聯話則以另一種故事形態出現。

章學誠在《文史通義》中以『論辭論事』概述詩話之范式。《四庫全書》總目提要對詩話之體作了概括，具體為，劉勰專著一書辨文章之源流，評其工拙，鐘嶸品評作者次第，溯厥師承，皎然《詩式》陳述作詩之規矩，孟棨《本事詩》旁采故實，歐陽修《六一詩話》兼說部，這些詩話論著總括起來即為后世詩話的范式，其后的詩話著作所載要素不出其右。其實，辨源流、評工拙、品次第、溯師承、述規矩、采故實、兼說部不僅僅是詩話的范式，也是詞話曲話及聯話等話體文學的范式。從宋初《蜀梼杌》到清代袁枚《隨園詩話》、梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》，聯話中，論聯、論辭、論事、探求本事、記載軼事逸聞等形式皆具備，特別是《隨園詩話》和《兩般秋雨盦隨筆》中話聯的部分，似一個即將破殼而出的獨立聯話。

二、獨立著述階段

聯話的獨立著述時代自清代梁章鉅《楹聯叢話》始。清道光至民國出現了一批聯話專書，主要著作有梁章鉅《楹聯叢話》、林慶銓《楹聯述錄》、朱應鎬《楹聯新話》、梁恭辰《楹聯四話》、吳恭亨《對聯話》、竇鎮《師竹廬聯話》、陳方鏞《楹聯新話》等、雷瑨《楹聯新話》等，這些著作以其實績宣告了聯話這一文學批評形式，從依附于詩話筆記小說等的形態獨立出來。

如前所述，道光之前的聯話不管篇幅長短，評點是否詳略，均是以依附的形態出現。隨著清代楹聯創作的繁盛，聯話的獨立著述也成為必然之勢，梁章鉅《楹聯叢話》即為開山之作。《楹聯叢話》初刻于道光二十年（一八二〇），梁章鉅在《楹聯叢話》序中將聯話撰述的初衷交待很清楚：『竊謂劉勰《文心》，實文話所托始；鐘嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釚之《詞苑叢談》，部列區分，無體不備，遂為任彥升《文章緣起》之所未賅。何獨于楹聯而寂寥罔述！因不揣固陋，創為斯編。』梁章鉅有感于楹聯未有理論批評著作，故有撰述動機，體現了楹聯批評的自覺意識，《楹聯叢話》的出版是時代發展到清代楹聯批評自覺意識產生的必然結果，也是清代楹聯人責任感使然。從《楹聯叢話》序中，我們還可以認識到，在寫作體例、記載要素、聯話之功用等方面《楹聯叢話》是承詩話詞話而來，該書的完成必然會在文學批評史上增加一名與詩詞曲文等話體著作并列的新成員，該書的出版是聯話從詩話和筆記小說中獨立出來的標志，從而也使得楹聯理論批評具有與詩話并行發展的地位與機會。

《楹聯叢話》審美標準以『雅』為核心。梁章鉅把『雅』作為第一性的楹聯審美要素，從思想、題材、語言、風格等方面提出品評楹聯應以『雅』為標準。在《楹聯叢話》中，『雅』包括：『莊雅』『古雅』『渾雅』『雅馴』『雅謔』『溫雅』『雅飭』『高雅』『典雅』『雅切』『工雅』。在審美風格上，《楹聯叢話》以剛為主，剛柔兼濟，著作中與陽剛之美相對應的美學范疇有『雄偉』『偉』『壯』『曠達』『闊大』『不凡』『岸異不群』等。陰柔美的美學范疇有『雋』『柔』『秀』『麗』『工麗』『秀麗』『秀美』『清麗』『秀整』等。在《楹聯叢話》美學理論中，陽剛美與陰柔美有機統一，但剛柔兼濟的同時傾向于剛性美。在審美境界上，《楹聯叢話》注重情文相生，氣、味統攝。梁章鉅認為，楹聯之中情文要兼顧，且情與文要有機契合在一起，唯其如此楹聯才能動人，才極具感染力。『「淥水漾丁簾，增我輩閑中風致。名園依丙舍，祝君家看到云仍。」雖無深意，而情文斐亹，自足動人。』《楹聯叢話》中的『氣』與『味』也是有機統一的，但二者之間有一個上升轉化的過程。梁章鉅認為，楹聯作品沒有感情注入就沒有了活力與生氣，充實飽滿的感情使得楹聯內氣充盈，產生強烈的震撼與吸引力。

梁章鉅《楹聯叢話》這些特點代表了獨立著述階段聯話的特點，這一特點也體現了聯話演進的印記。第一，體例明確。體例上，梁章鉅將楹聯分為十類，包括故事、應制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句字、雜綴諧語，此種分類方法，為清末及清末民初的聯話著述所遵循。如李承銜《自怡軒楹聯剩話》在類目上完全依梁章鉅舊例輯錄，所列類別與梁章鉅《楹聯叢話》相同率百分之百。林慶銓《楹聯述錄》續《楹聯叢話》之未備，同似率百分之九十點九，竇鎮《師竹廬聯話》也是仿梁章鉅聯話之體，搜集數十年來見聞所及以繼軌前作。此外，吳恭亨《對聯話》、梁恭辰《楹聯四話》、陳方鏞《楹聯新話》等在楹聯的分類上與梁章鉅《楹聯叢話》的同似率也相當高。第二，審美范疇的確立。這一階段，聯話理論的核心范疇『雅、工、切』在這一階段基本確立，以這三個審美范疇為軸心的批評術語也廣泛運用。《楹聯叢話》所使用的核心批評術語包括『雅』『工』『切』，這些術語以及以此三個主要批評術語衍生出的二級術語都為繼起聯話著作所使用。如林慶銓承襲了梁章鉅《楹聯叢話》的核心批評術語『雅』『工』『切』，它們使用的次數分別是五十六、四十六、六十三次。《楹聯述錄》中『雅』『工』『切』形態有『古雅、高雅、典雅、切實、雅切、工切、恰切、切當、真切、工巧、警切、工穩、工整、工細』。第三，先敘后評寫作模式的確立。這一階段的聯話著作或交待楹聯的來源、或評點楹聯的得失、或記錄楹聯贈送的對象、或敘述撰寫楹聯的原因，在介紹楹聯作品背景的同時完成對楹聯的品評。

綜之，自《楹聯叢話》始，楹聯批評邁上了獨立著述階段，這一階段，聯話著作或記錄聯壇軼事，或記載創作楹聯的故事，或陳述時人的評點，或在紀事中兼及評點，也就是說，傳統話體著作辨源流、評工拙、品次第、溯師承、述規矩、采故實、兼說部等要素全部具備，它們屬于傳統的話體著作，純文論性質的楹聯批評只到民國向義《論聯雜綴》、李澄宇《未晚樓聯話》、劉大白《白屋聯話》、陳子展《談到聯語文學》等才彰顯出來。

（未完待續）