以模因論視角淺析《權力的游戲》中的美國文化要素

桑鵬

【摘 要】《權力的游戲》是根據美國作家喬治·R·R·馬丁的《冰與火之歌》系列奇幻小說改編而來，是美國HBO電視網制作推出的一部中世紀史詩奇幻題材的電視劇。此劇一經播出便風靡全球并獲得多項大獎。模因論是一種基于達爾文進化論的觀點解釋文化進化規律的理論。本文以模因論為理論框架，通過對《權力的游戲》進行解讀，對其中所展現出的美國的文化的特征進行分析。

【關鍵詞】模因論；《權力的游戲》；美國文化

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）11-0069-02

小說、詩歌、戲劇、電影、電視劇等藝術形式是一個國家或地區的文化的集中體現。人們將社會中的價值觀、世界觀、文化等進行藝術加工，而后通過藝術作品呈現出來。美國的主流文化來源于歐洲，但是它是獨立于歐洲之外自成體系。因為在美國文化的形成過程中，融入了其他多種元素而形成了當今的美國主體文化。無論是好萊塢的電影，還是HBO的電視劇，都是這種美國文化的體現。通過研讀這些作品的劇情和人物，可以更好地了解美國文化的元素及特點。

《權力的游戲》由美國HBO電視網制作推出，是一部中世紀史詩奇幻題材的美國電視連續劇，以美國作家喬治·R·R·馬丁的奇幻小說《冰與火之歌》系列為基礎改編創作。此劇一經推出就獲得了巨大的成功，不僅廣受劇迷追捧，并多次將艾美獎的各項獎項攬入囊中。《權力的游戲》講述了在一個虛幻的中世紀世界——維斯特洛大陸上，所發生的一系列宮廷斗爭、疆場廝殺、游歷冒險和魔法抗衡的故事。本文通過引入模因論對《權力的游戲》進行分析，來解讀其所反映出的美國文化的特點。

一、模因論

模因論 是一種基于達爾文進化論的觀點解釋文化進化規律的新理論。它指文化領域內人與人之間相互模仿、散播開來的思想或主意，并一代一代地相傳下來。“模因”這個詞是在1976年，由理查·道金斯在《自私的基因》一書中所創造。模因用了與基因相近的發音，指文化的基因。模因的作用和基因作用類似，它是文化資訊傳承時的基本單位。基因是通過生物的遺傳而繁衍，但模因通過模仿、變異以及選擇而進行傳播。物種和物種之所以不同是因為具有不同的基因，同理，文化和文化的差異則由于具有不同的模因因子。生物具有進化性是由于基因發生了變異，由于生物界中的物競天擇、適者生存，優良的基因取代了落后的基因，從而使物種得以延續；而文化得以傳播繼承則是文化模因發生了變異，由于人類社會的自然選擇、優勝略汰，適應社會發展的文化模因取代了阻礙社會發展的文化模因，從而使文化得以繼承。

二、美國文化模因

作為文化的核心，一個社會的文化模因具有這個社會文化的典型特征。當今美國社會的文化模因也體現了美國社會的文化特征。

（一）個人主義。在中國文化中，“個人主義”一詞中所包含的否定意義遠大于肯定意義。個人主義者被認為是將個人利益置于集體利益、民族利益甚至國家利益之上的利己主義者。而在美國文化中，“個人主義”是一個復雜的概念，既包含了利己主義，但更多地包含了個人的自由、個體的平等以及為了追求自身價值的社會體現而通過個人努力取得成功的含義。

在《權力的游戲》故事設定中，私生子是沒有權利取得父親的姓氏，只能以雪諾為姓。在故事中有兩個雪諾典型地體現了美國文化中的個人主義模因。

瓊恩·雪諾是臨冬城之主奈德·史塔克的私生子，雖然父親對他很關愛有加，但無法像哥哥弟弟那樣成為真正的史塔克家族成員，只能去冰雪長城成為守夜人。成為守夜人之后，他歷盡風險、為人親善，在五王之亂中又拯救了所有的兄弟，他先是深入野人巢穴探查、后又帶領守夜人擊退了野人的進攻，最后被推舉為守夜人總司令，并成功收復了臨冬城、平息了內亂，被尊為北境之王。為了對抗人類真正的敵人，他先后與野人和龍母結盟；為了說服各路諸侯暫停內斗，一起對抗共同的敵人，他親自潛入長城之外活捉了一個異鬼，從而促成了人類的共識。瓊恩善良、勇敢，對人誠懇、真誠，為了實現目標不畏艱辛，甚至曾付出過一次生命，他的這種個人奮斗的精神也是美國文化中的閃光點。

《權力的游戲》中還有一位重要的雪諾：拉姆斯·波頓，原名拉姆斯·雪諾，是波頓家族的族長盧斯·波頓對一位磨坊主的妻子施暴后生下的私生子。同為私生子，但拉姆斯的形象和瓊恩完全相反，他狡詐、殘忍、野蠻，以折磨他人為樂，他自私、狠毒、瘋狂，一切以自身的利益為重。當父親給與了他拉姆斯·波頓這一合法的身份后，他親手殺死了自己的父親，就為了能夠提早掌控波頓家族。拉姆斯·雪諾是美國文化中的利己主義的最典型表現。

在《權力的游戲》中，還有很多人物都體現了美國文化中的個人主義模因，他們雖然出身經歷各有不同，但那種努力拼搏、奮斗向上的精神都是一樣的。丹妮莉絲·坦格利安，坦格利安王朝的公主，從小流落海外。她甚至被相依為命的哥哥當作復國的工具、獲取權力的籌碼。丹妮莉絲通過自身的努力，成為了東方之主、龍之母，并帶著她的軍隊跨越大海來到了維斯特洛。提利昂·蘭尼斯特出身于維斯特洛大陸最富有的蘭尼斯特家族，但命運給他開了一個莫大的玩笑，他是一個侏儒，母親在生他的時候死于難產。提利昂從小就飽受欺凌、白眼、嘲笑、陷害，但他酷愛讀書，天賦加上自己的努力使他獲得了智慧，最終來到龍母身邊成為國王之手。

（二）實用主義。實用主義是美國文化中的一個重要模因，從約翰·洛克到皮爾士到杜威，實用主義的模因已經深入到美國社會的各個環節。泰溫·蘭尼斯特，蘭尼斯特家族的族長，對于政治的敏感性、利益的平衡性、時機的把握性無人能出其右。在勞勃·拜拉席恩與瘋王的戰斗之中，他一直作壁上觀，直到勞勃取得決定性勝利之后才兵發君臨城，所以蘭尼斯特家族的勢力大漲，不僅將王國的經濟控制于掌中，更讓泰溫的女兒瑟曦成為了王后。

培提爾·貝里席伯爵，外號小指頭，可以說是毫無政治立場，多方下注只為謀求自己的實際利益。當冬臨城之主奈德·史塔克應國王勞勃·拜拉席恩之邀來到君臨城成為國王之手后，培提爾借助自己與史塔克往日的關系取得信任，以求得到奈德的回報。在國王勞勃打獵受重傷之后，奈德發現了兩位王子都不是國王的親生兒子，準備將王后瑟曦的丑事公之于眾。培提爾發現自己的勸說無法改變奈德的決定，便立即將奈德出賣從而獲取新的當權者的信任。

反派人物的極端實用主義讓觀眾憎恨和厭惡，正面人物的行為也體現出了他們的實用主義模因。當瓊恩·雪諾發現只靠北境無法與異鬼抗衡時，他首先向龍母丹妮莉絲·坦格利安求助，但龍母提出要北境臣服于她，瓊恩毅然放棄了權勢同意了龍母的要求。為了加強人類的力量，瓊恩把殺父之仇放在了一邊，和君臨城結盟共同對付異鬼。

（三）宗教主義。美國的文化主流是基于清教主義的，但在美國的發展過程中溶入了大量的其他宗教。宗教在美國的文化中扮演著極為重要的角色。在《權力的游戲》中神祗及宗教眾多，但有三中宗教卻極為重要。

第一個是舊神。冬臨城之主奈德·史塔克在代表舊神的大樹下祈禱的鏡頭就多次出現。舊神是維斯特洛大陸最原始的宗教。在舊神信仰中，沒有神職人員，沒有教規，人神的溝通完全是人與自然的溝通，神是自然的一部分。雖然舊神被后來七神教所排擠，但在北境以及長城以北仍然廣泛普及。其中的代表人物就是史塔克家族的王子布蘭登·史塔克，他最后成為了綠先知，不僅能夠預測未來，也能看到過去。

第二個是七神教派。在《權力的游戲》中，七神教派是作者根據現實中的天主教創作出來的，它在很多方面都和天主教類似，有總主教、有神職人員也有教堂。維斯特洛大陸上大部分人的信仰都是七神。劇中有一段重要的情節描寫了神權與王權的殘酷斗爭。新任的總主教大麻雀不僅生活簡樸并且對神虔誠無比，他與貴族甚至王室發生了激烈的沖突。大麻雀先是囚禁了王后瑪格麗·提利爾，在她懺悔贖罪之后才將其釋放。后來甚至將君臨城的實際掌權者太后瑟曦·蘭尼斯特囚禁，并懲罰她裸身游街。瑟曦在受辱之后陰謀炸毀了大圣堂，將大麻雀以及她的眾多政敵一起炸死，而后自己加冕為王。

第三個是紅神，也稱為光之王。紅神的排他性極強，所有其他信仰都被認為是異端邪說。在《權力的游戲》中紅衣女祭司梅麗珊卓不僅可以預言未來，還可以施展巫術殺人或者救人。在五王之戰中，國王勞勃·拜拉席恩的兩個弟弟為了王位開戰，梅麗珊卓就用魔法幫助史坦尼斯·拜拉席恩殺了他的弟弟藍禮·拜拉席恩。在瓊恩·雪諾被守夜人的叛徒刺中心臟之后，也是紅衣女祭司梅麗珊卓用魔法將他救活。

（四）女權主義。自二十世紀五十年代起，女權運動在美國興起，因而，美國的女權主義模因在政治、經濟、文化、藝術等各個方面都極其重要。在《權力的游戲》中，作者塑造了眾多女性形象，最為典型的則是龍母丹妮莉絲·坦格利安和女王瑟曦·蘭尼斯特，兩人都是維斯特洛大陸真正主人的有力競爭者。白發蒼蒼但狡猾過人的荊棘女王奧蓮娜·雷德溫，她是是梅斯·提利爾公爵的母親，已故高庭公爵羅斯·提利爾的遺孀；瑪格麗·提利爾，國王喬佛里·拜拉席恩的王后，她長得乖巧溫柔，但卻擅長權術，善于籠絡人心，深受君臨城平民愛戴。史塔克家族的族長夫人凱特琳·徒利·史塔克、長女珊莎·史塔克、幼女艾莉亞·史塔克都體現出了獨立堅毅的個性。《權力的游戲》中還有很多非凡女性的身影，如女騎士布蕾妮、敢愛敢恨的紅發女野人耶哥蕊特、紅袍女祭司梅麗珊卓、奴隸出身的龍母重臣彌桑黛等等。

四、結語

《權力的游戲》場面恢宏、人物眾多、情節復雜，受到了廣大觀眾的認可和喜愛。同時，其中所現出的美國的文化模因并不是單一存在的，而是眾多模因因子一同構成了美國文化這一復雜的綜合體。通過運用模因論來對其進行分析、梳理，可以識別出美國文化的獨特構成以及這一文化復制、傳播的過程。通過對比美國文化的各個模因因子，可以更好地把握文化間的異同，更有效地進行跨文化之間的交流。

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