詩(shī)詞教學(xué)在中小學(xué)語(yǔ)文課堂中的作用

李玲

摘 要：為了重塑中華民族的優(yōu)雅氣質(zhì)，為了中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重建詩(shī)教傳統(tǒng)已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。概而言之，詩(shī)教可以-幫助中小學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，提高語(yǔ)言文字表達(dá)水平，陶冶情操，對(duì)于他們的身心健康成長(zhǎng)具有不可替代的重要意義。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);意義;精神

在古代，《詩(shī)經(jīng)》等詩(shī)歌經(jīng)典著作是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校包括私塾在內(nèi)的學(xué)子們的必讀書(shū)。對(duì)于中國(guó)古代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，不讀詩(shī)是不可以想象的，他們?cè)诔砷L(zhǎng)歷程中誰(shuí)不曾受過(guò)詩(shī)教的熏陶？但讓人扼腕嘆息的是，由于各種原因，中國(guó)悠久的詩(shī)教傳統(tǒng)在現(xiàn)代以來(lái)中斷了，這對(duì)于中華民族的文化素養(yǎng)、精神氣質(zhì)、民族性格以及社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了一定了負(fù)面影響。古人云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。失去了詩(shī)教傳統(tǒng)滋潤(rùn)的中華民族似乎也同時(shí)失去了數(shù)千年來(lái)的優(yōu)雅氣質(zhì)，變得越來(lái)越世俗、浮躁且急功近利了。冰凍三尺非一日之寒。為了重塑中華民族的優(yōu)雅氣質(zhì)，也為了中華民族的偉大復(fù)興和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重建詩(shī)教傳統(tǒng)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。概而言之，詩(shī)教對(duì)于中小學(xué)生的成長(zhǎng)具有以下幾個(gè)方面的意義。

一、增長(zhǎng)知識(shí)

中小學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)知識(shí)，以便長(zhǎng)大后成為社會(huì)的有用之才。在中小學(xué)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)、歷史、地理、生物、政治等課程的目的，就是要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握各門(mén)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。但我們不要忘了，詩(shī)歌同樣可以讓學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，尤其是歷史、地理、人文以及花鳥(niǎo)、植物等方面的知識(shí)。就如孔子說(shuō)的：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多是以鳥(niǎo)獸草木之名?！比绻覀円私馓拼彩分畞y前后的社會(huì)狀況，那么詩(shī)圣杜甫的詩(shī)歌就非讀不可，比如從其詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”中我們可以看出動(dòng)亂爆發(fā)之前唐王朝的階級(jí)壓迫之嚴(yán)重，階級(jí)對(duì)立之尖銳，也就明白動(dòng)亂爆發(fā)的必然性。而從《三吏》《三別》等詩(shī)篇中，我們可以感受到安史之亂給底層人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。非但如此，著名學(xué)者陳寅恪先生還開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)史互證的史學(xué)研究范式，他通過(guò)對(duì)白居易，元稹等詩(shī)人之詩(shī)歌的深入解讀，解決了許多關(guān)于中唐歷史懸而未決的疑難問(wèn)題，終于成就了一代史學(xué)大師。

二、提高語(yǔ)言文字表達(dá)水平

熟語(yǔ)云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。”通過(guò)對(duì)古典詩(shī)歌的大量反復(fù)熟讀直至背誦，中小學(xué)生們可以培養(yǎng)語(yǔ)感，積累詞匯，掌握遣詞造句的規(guī)律，等文字表達(dá)技巧，乃至在平常說(shuō)話、演講、作文中引用古詩(shī)詞中的經(jīng)典名句，從而使自己的語(yǔ)言文字表達(dá)更有文采和藝術(shù)感染力。而且，在古往今來(lái)的大量詩(shī)歌作品中，各種修辭手法如比喻、夸張、對(duì)偶、頂針、拈連、比擬、移就等辭格獲得了廣泛的應(yīng)用，學(xué)生在讀詩(shī)的過(guò)程中可以從中學(xué)得各種修辭知識(shí)以及修辭技巧。同時(shí)，古典詩(shī)歌在其歷史發(fā)展過(guò)程中還形成了各種不同的美學(xué)風(fēng)格，比如司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中就辨析出了“雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)”等不同的美學(xué)風(fēng)格，學(xué)生在品讀涵詠各類(lèi)不同詩(shī)歌作品的過(guò)程中，不僅可以獲得美的享受，在說(shuō)話作文時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)水平也會(huì)在潛移默化中不斷提高。

三、陶冶情操

眾所周知，我們所處的是一個(gè)高度世俗化、物質(zhì)化、商業(yè)化的時(shí)代?？萍及l(fā)達(dá)，燈紅酒綠是我們這個(gè)時(shí)代的特征。置身于這樣的時(shí)代，學(xué)生們難免不受到各種社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，因此需要凈化他們的心靈。而詩(shī)歌恰好可以陶冶學(xué)生們的情感，當(dāng)讀到李白“安能摧眉折腰事貴權(quán)，使我不得開(kāi)心顏”的詩(shī)句時(shí)，學(xué)生們蔑視權(quán)貴的傲骨就會(huì)油然而生;當(dāng)讀到杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的詩(shī)句時(shí)，學(xué)生們對(duì)底層民眾之疾苦的同情之心就會(huì)油然而生;當(dāng)讀到文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句時(shí)，學(xué)生們熱愛(ài)祖國(guó)以身許國(guó)的情感就會(huì)油然而生。在詩(shī)歌中，處處皆是青山綠水，白云藍(lán)天，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，鳶飛魚(yú)躍，這是一個(gè)充滿著生機(jī)，洋溢著芬芳的世界。我們知道，好的詩(shī)歌的特點(diǎn)是經(jīng)得起反復(fù)涵詠品味，歷史上流傳下來(lái)的詩(shī)歌名篇，尤其如此。正如詩(shī)圣杜甫所言，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，詩(shī)歌就像美妙的音樂(lè)一樣撥動(dòng)著學(xué)生們的心弦，疏導(dǎo)他們的情感，升華他們的心靈境界，使他們脫離低級(jí)趣味，從而更高雅更高尚更高貴地生活、做人。這種詩(shī)教不是生硬的說(shuō)教所能比擬的，它是春風(fēng)化雨，讓學(xué)生們求真、向善、愛(ài)美之心在潛移默化中生成。總之，詩(shī)教是一種美育，是一種情感教育，是一種人文教育，而“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。我們認(rèn)為，在這個(gè)技術(shù)化生存、數(shù)字化生存、商品化生存的時(shí)代詩(shī)教的根本目的就是讓學(xué)生們的生命獲得詩(shī)性生存的維度。用德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的話來(lái)說(shuō)就是：充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意的棲居于大地之上。