聰明與智慧

李宗錦

聰明是由個(gè)人智商、后天努力等因素而表現(xiàn)出某一方面能力突出的現(xiàn)象，聰明的人往往有觸類(lèi)旁通的本事。而智慧則常常包涵了聰明，不過(guò)智慧還多了一雙洞悉世事的慧眼，更多了三分高瞻遠(yuǎn)矚的格局感。所以，聰明之人比比皆是，而智慧之人鮮矣。

聰明的人解決矛盾，智慧的人化解矛盾。聰明的人以智壓人，智慧的人以智服人。

聰明是那耀眼的鉆石，遭人哄搶;智慧則是那渾然天成的璞玉，自知其價(jià)而不張揚(yáng)。聰明之人向往喧囂，總是翹首期盼成為備受矚目的主角，總是會(huì)按捺不住自我炫耀的沖動(dòng)。而智慧之人則安然一隅，修身養(yǎng)性，靜觀庭前花開(kāi)花落，閑看天上云卷云舒。

僅靠聰明，并不一定能“安全著陸”。回看歷史，聰明如楊修，能看出魏帝每一步的意圖，卻終究看不透魏帝之心，以至于得意忘形，聰明反被聰明誤，身首異處。聰明如韓信，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵，力戰(zhàn)霸王項(xiàng)羽，以弱勝?gòu)?qiáng)，卻不知“恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回首”。狡兔死，走狗烹;敵國(guó)滅，謀臣亡，更何況是功高震主的他？他低估了漢高祖劉邦。蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)“矜”字，用兵如神的他，到底也落得個(gè)不得善終。

智慧之人，拿得起，放得下，深諳功成身退之理。先說(shuō)那范蠡，幫助勾踐登上王位，一舉破吳，位極人臣，而后適可而止，下海經(jīng)商，成為一代巨賈，甚而還七散家財(cái)。隨心做事，素心做人，豈不快哉！再說(shuō)那留侯。劉邦曾言：“論運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外者，吾不如子房。”可見(jiàn)其蓋世聰明。然而張良更可貴的地方在于，他竟然能預(yù)測(cè)到帝王之后的翻臉，于功成之后的激流勇退，回歸鄉(xiāng)野，得以幸存。這些人能全身而退，蓋以其有人之不及之智慧也。

在如今社會(huì)環(huán)境下，知識(shí)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，聰明幾乎與知識(shí)畫(huà)上了等號(hào)，甚至有人還將知識(shí)等同于智慧。“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆己。”知識(shí)遠(yuǎn)稱(chēng)不上智慧，甚至也還不能叫聰明，能靈活運(yùn)用知識(shí)那才叫做聰明。正如人們戲言：歷史學(xué)學(xué)士能背出雅爾塔會(huì)議的年份，碩士能背到月，博士能背到日，可這又有什么用呢？這些知識(shí)并不能讓我們獲得在大國(guó)博弈的談判桌上運(yùn)籌帷幄的聰明才干，也不能讓我們得到一絲一毫于思想境界上提升的智慧。

愿我們以智慧處世，不露鋒芒，能夠懂得退一步處世，高一步立身;能夠看得圓滿，放得寬平。

（編輯：王瑩）

評(píng)點(diǎn)：李蘭

作者通篇運(yùn)用對(duì)比構(gòu)篇法，在對(duì)比中凸顯了兩個(gè)概念各自的內(nèi)涵。我們一般常用的對(duì)比是在兩個(gè)相反概念之間進(jìn)行，比方善與惡、美與丑、動(dòng)與靜等等。而作者卻將兩個(gè)相近的概念進(jìn)行對(duì)比，這就需要更加深入的思考，更加詳細(xì)的比對(duì)，這種對(duì)比也更能培養(yǎng)我們分析問(wèn)題的能力。比方“聰明的人解決矛盾，智慧的人化解矛盾。聰明的人以智壓人，智慧的人以智服人。”這樣的概括就很見(jiàn)分析能力和語(yǔ)言功底。而且作者在運(yùn)用對(duì)比論證的同時(shí)，也綜合調(diào)動(dòng)了其他論證方法，比方“鉆石”和“璞玉”的比喻論證，“恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回首”的引用論證，以及邊說(shuō)理論證邊舉例論證。多元的論證方法使得文章充實(shí)而不板滯，深刻而不生硬。