“道德兩難”：學(xué)生自主構(gòu)建道德認(rèn)識(shí)的有效方式

馬成駿

【摘要】道德兩難教學(xué)方式的出發(fā)點(diǎn)在于構(gòu)建、重塑學(xué)生新的更高層次的道德認(rèn)知，這也是將這樣的方法運(yùn)用于課堂的目的。在這個(gè)過(guò)程中，注重價(jià)值觀多元并存，讓選擇合理;創(chuàng)設(shè)真實(shí)兩難情境，讓生活再現(xiàn);關(guān)注個(gè)體內(nèi)在困惑，讓主題凸顯;打開(kāi)道德的另一扇窗，讓認(rèn)知深入;拓寬問(wèn)題思維視角，讓心靈至善。

【關(guān)鍵詞】道德兩難? ?自主建構(gòu)? ?課堂方法

新課標(biāo)指出：注重于學(xué)生生活和社會(huì)的聯(lián)系，把靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。科爾伯格根據(jù)皮亞杰的心理研究方法改進(jìn)的“道德兩難”故事法，是一個(gè)新的視角，就是在“道德兩難”故事討論中，啟發(fā)學(xué)生積極思考道德問(wèn)題，從道德沖突中尋找合適的方法，從而提高學(xué)生深度思維的能力，樹(shù)立起符合社會(huì)主流取向的價(jià)值觀。隨著課改不斷深入，越來(lái)越多的教師希望從學(xué)生出發(fā)，通過(guò)“道德兩難”問(wèn)題的討論，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)真思考和積極參與中逐步關(guān)注與理解社會(huì)生活，在實(shí)踐體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)道德的自主構(gòu)建。

“道德兩難”問(wèn)題是小學(xué)生日常生活中常遇到的。依據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，教師在教學(xué)中設(shè)計(jì)和運(yùn)用“兩難”問(wèn)題情景時(shí)，必須貼近小學(xué)生的生活實(shí)際，遵循一定的原則，才可能有效達(dá)成實(shí)現(xiàn)“道德兩難”案例的教學(xué)目標(biāo)。“道德兩難”教學(xué)方式的出發(fā)點(diǎn)在于構(gòu)建、重塑學(xué)生新的更高層次的道德認(rèn)知。這也是我們將這樣的方法運(yùn)用于課堂的目的。那教師究竟應(yīng)該如何幫助學(xué)生構(gòu)建高層次的道德認(rèn)識(shí)呢？

一、注重價(jià)值觀多元并存，讓選擇合理

學(xué)校是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，品德教學(xué)更是學(xué)生價(jià)值觀教育的主要途徑。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的內(nèi)容公布，也就意味我們?cè)谄返陆虒W(xué)中應(yīng)從國(guó)家層面、社會(huì)層面以及公民個(gè)人價(jià)值層面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。

例如在統(tǒng)編教材《道德與法治》二年級(jí)（上冊(cè)）《班級(jí)生活有規(guī)則》這堂課中，教師在課堂中適時(shí)出示社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中小學(xué)生守則，接著出示“兩難問(wèn)題”：班級(jí)生活處處有規(guī)則，上課、下課、安全、衛(wèi)生，就連放學(xué)時(shí)還有要求。我們是該守班級(jí)規(guī)則呢，還是讓自己課間好好放松呢？

教師引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，在交流中思辨，引導(dǎo)學(xué)生正確深入地理解規(guī)則的重要性，大大提升了道德教育的效果。

二、創(chuàng)設(shè)真實(shí)兩難情境，讓生活再現(xiàn)

教師在課前進(jìn)行“道德兩難”問(wèn)題的設(shè)計(jì)時(shí)，要留心觀察孩子的生活，調(diào)查了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷水平。案例源自于“真”，學(xué)生才能感受到這樣的“兩難”在生活中的確真實(shí)存在，只有從孩子們內(nèi)心深處發(fā)出的聲音才能體現(xiàn)出品德教學(xué)的價(jià)值和意義。留心觀察孩子的生活，深入走進(jìn)孩子的世界。課前課后走到孩子中間，玩一玩，聊一聊，一定會(huì)收獲很多我們之前從未關(guān)注的小事情——在我們看來(lái)的小事情卻是他們的大事。教師及時(shí)記錄并善用這些小素材，能在我們的課堂中發(fā)揮巨大的作用。

例如在統(tǒng)編新教材《道德與法治》二年級(jí)（上冊(cè)）《我們小點(diǎn)兒聲》這節(jié)課中，教師先了解學(xué)生在各種課間活動(dòng)和一些技藝常識(shí)課中的表現(xiàn)，實(shí)時(shí)錄制視頻并在課中展示。學(xué)生在觀看視頻后進(jìn)行情境思辨：剛剛上課時(shí)我們說(shuō)發(fā)言聲音要響亮，現(xiàn)在又要小點(diǎn)兒聲。到底該大聲還是小聲呢？學(xué)生在教師設(shè)置的“道德兩難”情境中展開(kāi)充分討論，接著教師又組織學(xué)生在游戲情境中去體驗(yàn)并明白：我們要學(xué)會(huì)根據(jù)場(chǎng)合，用適當(dāng)?shù)穆曇粽f(shuō)話、做事。

三、關(guān)注個(gè)體內(nèi)在困惑，讓主題凸顯

道德思維能力是內(nèi)在于個(gè)體身上的，作出最終道德選擇的不是別人，而是自己。只有將學(xué)生投入情境中、讓其作出判斷，才能形成自己更善良的道德認(rèn)知。

在觀摩蘇教版《品德與社會(huì)》四年級(jí)（上冊(cè)）《為你高興，與你分享》一課時(shí)，教師給學(xué)生們帶來(lái)了一個(gè)生活中的小故事：一次考試中，小方的朋友考了全班第一，可是小方發(fā)現(xiàn)朋友有一道題寫(xiě)錯(cuò)了，老師并未改出來(lái)。如果告訴老師，小方就是全班第一了。此時(shí)小方應(yīng)該如何抉擇呢？教師本以為這樣利益沖突的案例會(huì)引發(fā)學(xué)生的思考，可是得到的結(jié)果卻是出奇的相似：小方不應(yīng)該告訴老師。

課后在研討中，我們找到了問(wèn)題的癥結(jié)：當(dāng)學(xué)生以一個(gè)旁觀者的身份在看別人的故事，或者在對(duì)別人評(píng)頭論足時(shí)，總會(huì)有一種事不關(guān)己、高高掛起的心態(tài)。因此，我們?cè)谠O(shè)立“道德兩難”情境時(shí)，要關(guān)注學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)生不是一個(gè)被動(dòng)的參與者，而是一個(gè)主動(dòng)的體驗(yàn)者與分享者。我們的課堂不是在解決別人的難題，而是真真切切地在辨析自己的困惑。

四、打開(kāi)道德的另一扇窗，讓認(rèn)知深入

“道德兩難”的情境教學(xué)，是為品德課程服務(wù)的一種教學(xué)方法。當(dāng)人的本真的善良意志同現(xiàn)實(shí)存在著不和諧、不協(xié)調(diào)，甚至沖突時(shí)，便形成了人們道德實(shí)踐的兩難境地。而如何引導(dǎo)學(xué)生在左右為難中尋求積極的解決辦法，調(diào)和矛盾，擺脫困境，是教師教學(xué)中的難題。如果教師帶領(lǐng)大家暫時(shí)跳出“兩難”，打開(kāi)道德的另一扇窗，引領(lǐng)學(xué)生在更好的解決方式中構(gòu)建自己的道德認(rèn)知，會(huì)有意想不到的效果。

在觀摩一位教師執(zhí)教蘇教版《品德與社會(huì)》六年級(jí)（下冊(cè)）《許多物種消失了》這一課時(shí)，教師出示了許多物種滅絕或?yàn)l臨滅絕的數(shù)據(jù)與圖片，讓孩子體會(huì)關(guān)愛(ài)物種、保護(hù)物種的重要后，又出示了一則新聞：在肯尼亞，五頭大象被當(dāng)?shù)鼐用裆錃ⅲ驗(yàn)樗鼈兘?jīng)常糟蹋附近居民的莊稼，還會(huì)襲擊人，造成農(nóng)民的死亡。

教師引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谠摬辉撋錃⒋笙蟮脑掝}上展開(kāi)了討論，孩子們思想、語(yǔ)言產(chǎn)生交鋒，課堂氛圍如同一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。“道德兩難”問(wèn)題本身是沒(méi)有對(duì)或錯(cuò)的，這就需要我們教師在教學(xué)中正確把握品德課的價(jià)值導(dǎo)向原則，在討論總結(jié)的環(huán)節(jié)要引導(dǎo)學(xué)生正確、深入地理解多元價(jià)值并存的合理性和導(dǎo)向性，從而提升道德教育的效果，提高其實(shí)踐抉擇能力，在善的感召下建立新的道德認(rèn)知。

五、拓寬問(wèn)題思維視角，讓心靈至善

“道德兩難”問(wèn)題本來(lái)就指向心靈。在品德課堂中“道德兩難”問(wèn)題的各種提問(wèn)方法，要像蘇格拉底追問(wèn)法一樣，規(guī)避學(xué)生出現(xiàn)回避的情況。因而教師要不斷變換對(duì)象，附加新的信息和條件，一步一步地不斷追問(wèn)，把學(xué)生引向他們真實(shí)的內(nèi)心和情境，讓學(xué)生在生命體驗(yàn)中獲得道德認(rèn)知。筆者發(fā)現(xiàn)，在一線的品德課堂中，很多教師在進(jìn)行“道德兩難”問(wèn)題提問(wèn)時(shí)，會(huì)簡(jiǎn)單引入一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，如“看見(jiàn)老人跌倒該不該扶”等，殊不知這樣的問(wèn)題對(duì)于成年人而言都難以抉擇。教師此時(shí)可不斷附加以上信息和條件，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非曲直，拓寬學(xué)生的思維視角，一步步引領(lǐng)學(xué)生在真實(shí)的內(nèi)心和情境中獲得真知。

一切和生活和生命無(wú)關(guān)的，一切沒(méi)有觸動(dòng)靈魂的教育，都是蒼白的。在品德課堂中只有設(shè)計(jì)那些在精神的底層，與我們的生命息息相關(guān)的、產(chǎn)生共鳴的兩難問(wèn)題，才會(huì)給學(xué)生帶來(lái)巨大的震撼和警醒，而學(xué)生勢(shì)必會(huì)在這種震撼和警醒中獲得啟迪，從而發(fā)展其道德修養(yǎng)。

魯潔教授指出：“人的前面有兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是可能世界。人的活動(dòng)就是不斷地用可能世界去取代現(xiàn)實(shí)世界，不斷超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人有意義生活的必然追求。”品德課教師要在“道德兩難”教學(xué)中不斷引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)思考、積極參與，在生活中實(shí)現(xiàn)道德的自主構(gòu)建，在超越中不斷提升。