厚德載物桃李芬芳

于曉菲

[摘? ? 要]中國少數(shù)民族音樂研究作為一門學(xué)科，啟蒙于20世紀(jì)50年代，發(fā)展至今已有60余年。隨著學(xué)科的日益完善和師資力量的日漸雄厚，越來越多的學(xué)者將關(guān)注點(diǎn)投射在少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域這片沃土并進(jìn)行深入研究，成果層出不窮。田聯(lián)韜是我國著名的民族音樂學(xué)家、教育家、作曲家，他作為一位漢族音樂家，不僅是中國少數(shù)民族音樂研究這一學(xué)科的領(lǐng)路者和拓荒者，更是對學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，尤其為國家和少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂人才。

[關(guān)鍵詞]田聯(lián)韜;少數(shù)民族音樂研究;少數(shù)民族人才培養(yǎng);少數(shù)民族音樂教學(xué)

一、緣起西南樂海揚(yáng)帆

1930年初，田聯(lián)韜出生在一個官宦世家。祖父田作霖曾任北伐軍中將，外祖父劉鎮(zhèn)華曾任安徽省主席。祖母出身于書香門第，文化程度較高，曾在漯河開辦培德小學(xué)，是漯河建立的第一所現(xiàn)代意義上的正規(guī)學(xué)校。那時候，田聯(lián)韜才四、五歲，經(jīng)常在學(xué)校里聽老師教學(xué)生唱歌，“咿咿呀呀”也會哼幾句調(diào)調(diào)，他日后回想時說，也許自己音樂的啟蒙便是這里。抗日戰(zhàn)爭年間炮火連天，田聯(lián)韜跟隨父母輾轉(zhuǎn)數(shù)座城市，生活的磨難帶給了他無盡的閱歷。兒時常被家中手搖唱機(jī)里的音樂熏陶，這也帶給了他充足的童年。到了高中時期，他在武漢的琴行里用12個銀元買到了一把日本產(chǎn)的只有18個貝司的二手手風(fēng)琴，在當(dāng)時已經(jīng)顯得彌足珍貴。對于這架手風(fēng)琴他愛不釋手，沒有教材只靠自己摸索，每天的空閑時間他便跟著學(xué)習(xí)鋼琴的妹妹一起練習(xí)指法，慢慢地也學(xué)會彈奏一些小曲子。正是這把手風(fēng)琴，使他后來投筆從戎，離開了中央大學(xué)工學(xué)院航空工程系，開啟了后半生的漫漫音樂長路。

1949年，田聯(lián)韜加入了中國人民解放軍第二野戰(zhàn)軍政治部文工團(tuán)，進(jìn)軍大西南，并在次年跟隨中央民族訪問團(tuán)到達(dá)貴州地區(qū)進(jìn)行慰問活動。在貴州黔西北地區(qū)，他為同在一個國度竟有那樣的貧無立錐之地而感到驚訝，人們生活食不果腹、民不聊生。自這時起，他便懷著深深的感情，期望少數(shù)民族同胞“早日過上像漢族同胞一樣的生活”①。但也正是這段時期，田聯(lián)韜逐步了解貴州的民族音樂，對少數(shù)民族的音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始嘗試創(chuàng)作少數(shù)民族歌曲并取得了豐碩的成果。具有濃郁貴州風(fēng)格的歌曲《家家戶戶運(yùn)糧忙》在第一屆全國群眾歌曲評選中榮獲二等獎;第一篇學(xué)術(shù)論文——《貴州苗族音樂的初步介紹》（1952）也在同期發(fā)表，并在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。經(jīng)過貴州之行，田聯(lián)韜徹底放棄了父母賦予他工程師的夢想，決定投身于音樂行業(yè)，為少數(shù)民族音樂事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

憑著對音樂的熱愛與追求，田聯(lián)韜在1955年順利考入中央音樂學(xué)院作曲系，1960年畢業(yè)后被分配到中央民族學(xué)院②藝術(shù)系工作，擔(dān)任作曲主課及音樂作品分析等課程的教學(xué)任務(wù)。在中央民族學(xué)院工作的24年間，本著以培養(yǎng)少數(shù)民族干部的教學(xué)目的，田聯(lián)韜先后培養(yǎng)了約40名作曲專業(yè)的學(xué)生，大部分學(xué)生均為少數(shù)民族，其中以藏族學(xué)生居多。后來這40名學(xué)生均去往全國各地的文藝單位，他們大都成為各地的藝術(shù)骨干，成為作曲家、教師、音樂學(xué)家等。如藏族的白登朗杰曾任中國音協(xié)理事、西藏音協(xié)分會副主席、中國民歌集成編委會成員;扎西達(dá)杰曾任玉樹歌舞團(tuán)團(tuán)長;回族的馬阿魯曾任西藏大學(xué)藝術(shù)系副教授;蒙古族的斯仁·那達(dá)米德曾任中央民族大學(xué)音樂學(xué)院作曲系主任;傣族的巖宰曾任云南省西雙版納傣族自治州民族歌舞團(tuán)團(tuán)長等等，他們都為推動本民族的音樂發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在中央民族學(xué)院任教期間，田聯(lián)韜為藝術(shù)系創(chuàng)作了《送糧路上》等十多部舞蹈音樂和多首聲樂、器樂作品以及四部電影音樂，其中《孔雀公主》在1983年度被北京電影制片廠評為最佳音樂創(chuàng)作。他曾先后13次到云南、貴州、西藏、四川、青海等少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查研究，收集整理當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳罚瑸楹髞韽氖律贁?shù)民族音樂調(diào)查研究與教學(xué)工作做了深厚的鋪墊。讀萬卷書，行萬里路。田聯(lián)韜的工作經(jīng)歷充分詮釋了書本上的知識和田野獲得的資料同樣重要的道理，并且親自調(diào)研所獲取的一手資料尤為珍貴。

因工作的需要和對少數(shù)民族音樂研究的執(zhí)著追求，田聯(lián)韜于1984年從中央民族學(xué)院調(diào)至中央音樂學(xué)院音樂研究所工作。在中央音樂學(xué)院工作期間，他又先后8次到甘肅、西藏、新疆等地深入調(diào)研，繼續(xù)對少數(shù)民族音樂展開更為全面的研究。他將田野調(diào)查與研究工作緊密結(jié)合，完成了《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》（主編）、《走向邊疆：田聯(lián)韜民族音樂文論集》和《走向雪域高原，青藏高原音樂考察研究》等三部專著，先后發(fā)表了《藏族音樂的地域性特征與音樂色彩區(qū)研究》《藏族傳統(tǒng)音樂形態(tài)特征研究》等百余篇學(xué)術(shù)論文。與此同時，他在中央音樂學(xué)院建立了培養(yǎng)少數(shù)民族人才的陣地。

雖然中央音樂學(xué)院曾有培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的經(jīng)歷，但沒有系統(tǒng)地開設(shè)研究少數(shù)民族音樂的專業(yè)。田聯(lián)韜將中央民族學(xué)院對少數(shù)民族學(xué)生的培養(yǎng)方針帶到了中央音樂學(xué)院。1985年開始組織籌劃招收少數(shù)民族音樂研究方向的碩士，招生對象主要是少數(shù)民族學(xué)生以及研究少數(shù)民族音樂的漢族學(xué)生，目的是培養(yǎng)出一批研究少數(shù)民族音樂的高層次人才。教學(xué)和科研的內(nèi)容重點(diǎn)是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，于是“中國少數(shù)民族音樂研究”作為音樂系的一個研究方向在我國誕生了。自1986年招收第一名碩士楊民康（白族）、1996年招收第一名博士和云峰（納西族），直至2016年最后一位博士張鶴（漢族）畢業(yè)，田聯(lián)韜在中央音樂學(xué)院工作期間，擔(dān)任少數(shù)民族音樂研究方向的碩士生導(dǎo)師及博士生導(dǎo)師，先后培養(yǎng)了7名碩士生、21名博士生，學(xué)生成分包括白族、藏族、納西族、蒙古族等12個民族。這21名博士生中的大部分已返回民族地區(qū)承擔(dān)教學(xué)與研究工作，已有8位被評為教授，7位被評為副教授，并有14位碩士生或博士生導(dǎo)師。他們分布于中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)、西藏大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)等全國各地的高校。

二、高山景行良師益友

縱觀田聯(lián)韜的教學(xué)歷程，對中國少數(shù)民族音樂的研究成果最值得驕傲，但他最為自豪的是對少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)。

國家對少數(shù)民族的人才培養(yǎng)一向高度重視，教育部自2007年開始啟動“少數(shù)民族地區(qū)高層次人才培養(yǎng)計劃”，對少數(shù)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)給予政策性的傾斜。這對田聯(lián)韜建立少數(shù)民族音樂研究方向，大力培養(yǎng)少數(shù)民族高層次音樂理論人才的愿望，是極大的鼓舞。但是由于民族地區(qū)與內(nèi)地的音樂教育水平存在著較大的差距，來自民族地區(qū)的少數(shù)民族考生難以達(dá)到中央音樂學(xué)院博士生錄取的要求。田聯(lián)韜對于來自民族地區(qū)的考生總是盡力地給以全面的幫助，使他們在較短期間得到較大的提高。二十多年來，田聯(lián)韜先后招收的博士生中，除少數(shù)幾位之外，幾乎全是來自西部民族地區(qū)的學(xué)生，而且絕大部分是少數(shù)民族學(xué)生。

“因材施教”是田聯(lián)韜突出的教學(xué)理念，“亦師亦友”則是他與學(xué)生和諧相處的法寶。由于學(xué)生來自全國各地不同民族，在師生相處的過程中田聯(lián)韜不只是重視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的基礎(chǔ)與才能，更是特別注意到不同民族學(xué)生身上的民族性格。他從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，有的放矢地按學(xué)生的不同性格進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，目的是為了讓學(xué)生提高自信與力量，更加奮發(fā)圖強(qiáng)。例如有些學(xué)生信心不足，他便會對學(xué)生取得的點(diǎn)滴進(jìn)展，給予表揚(yáng)和鼓勵，增強(qiáng)學(xué)生的自信心;有些學(xué)生過于自信，他便會給學(xué)生潑一些“涼水”，提醒學(xué)生要謙虛謹(jǐn)慎，繼續(xù)努力。田聯(lián)韜是學(xué)生們的良師益友，楊民康稱之為“少數(shù)民族學(xué)生的朋友和知心人”①;和云峰感慨他：“行人楷模人稱德，青松歲久葉常妍”②;巖宰說他是“引我走進(jìn)音樂殿堂的領(lǐng)路人”③……面對學(xué)生們的夸獎，田聯(lián)韜則表示：“做任何事情都要講求方法，作為老師要總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不能只圖批評的痛快而傷害學(xué)生的自尊心。教師應(yīng)該像朋友一樣尊重學(xué)生，無論學(xué)生年紀(jì)大小，學(xué)識是否淵博，都應(yīng)該既有嚴(yán)格要求又要給以尊重。”④

田聯(lián)韜一向?qū)W(xué)生寫作的學(xué)位論文當(dāng)作自己寫作的論文一樣，和學(xué)生一起深入到研究的課題里去。每當(dāng)學(xué)生在調(diào)研或?qū)懽髦杏龅絾栴}，特別是論文寫作進(jìn)入到中后期階段，他總是停下自己手頭所有的工作，全力以赴地幫助學(xué)生去解決問題。這樣的做法既保證了學(xué)生的論文質(zhì)量，也提高了教師自己對新的領(lǐng)域的認(rèn)識。他用“教學(xué)相長”四個字簡單地總結(jié)了他56年的教學(xué)工作。他表示，作為老師，教學(xué)工作的過程，教師并不只是在“教”，同時也是一個向?qū)W生和課題學(xué)習(xí)的過程。博士研究生論文的選題豐富多樣，不同的民族有著不同的藝術(shù)類別，即使身為研究生導(dǎo)師，也不可能將全國56個民族的藝術(shù)類別全部掌握。為了解決學(xué)生寫作中出現(xiàn)的問題，就需要教師和學(xué)生一起深入到課題中去，掌握課題的核心內(nèi)容，在學(xué)生研究與寫作的過程中，師生互動、共同學(xué)習(xí)，相互交流、相互啟發(fā)。田聯(lián)韜認(rèn)為，教師只有全面、深入地研究了學(xué)生的課題，才有可能幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，找出課題研究中的創(chuàng)新點(diǎn)，比較圓滿地完成論文寫作。

三、成果斐然桃李爭妍

總結(jié)田聯(lián)韜的學(xué)術(shù)理念和教學(xué)特點(diǎn)，可以用“兼收并蓄，為我所用”來概括。田聯(lián)韜認(rèn)為，一切合理的理論都產(chǎn)生于人們的實(shí)踐。我國少數(shù)民族音樂的研究工作，是在1949年新中國成立后發(fā)展起來的。1949年之前，僅有兩三個工作的案例。1949年之后發(fā)展迅速，到了20世紀(jì)80年代，我國音樂家已經(jīng)在少數(shù)民族音樂的考察、研究工作方面，積累了比較豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，收獲了不少學(xué)術(shù)成果。

1980年6月，在南京藝術(shù)學(xué)院召開“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”，此時也正是西方民族音樂學(xué)的理論方法開始直接對中國音樂界產(chǎn)生影響的時侯。這一時期，田聯(lián)韜開始擔(dān)任中央音樂學(xué)院的碩士生導(dǎo)師，他觀察到西方民族音樂學(xué)的基本理論方法，與建國以來數(shù)十年我國少數(shù)民族音樂的考察、研究工作之間，并無根本的分歧。西方音樂學(xué)術(shù)界經(jīng)百余年的實(shí)踐，在理論方法和考察研究成果方面，積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，對我國的工作有可資借鑒之處。田聯(lián)韜沒有門戶之見，他支持學(xué)生深入地學(xué)習(xí)國外民族音樂學(xué)的理論與成果，并推薦學(xué)生前往香港中文大學(xué)求學(xué)。

對于西方民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)，他的基本看法和態(tài)度是：“我們應(yīng)該虛心地、客觀地學(xué)習(xí)、吸收一切外來的、有益的學(xué)術(shù)成果，為我所用，但不需要盲目崇拜，更不必妄自菲薄。”⑤

與田聯(lián)韜前期主要從事作曲專業(yè)的教學(xué)工作與創(chuàng)作活動有關(guān)，他在指導(dǎo)學(xué)生寫作民族音樂研究的學(xué)位論文時，更傾向于指導(dǎo)學(xué)生選擇音樂材料比較豐富的課題來進(jìn)行探究。因?yàn)闊o論哪個民族的音樂，都有自己獨(dú)到的形態(tài)特征，而這種獨(dú)特性更明顯地體現(xiàn)在音樂本體中。田聯(lián)韜要求學(xué)生在寫作中，既重視選題的文化背景與文化分析，也重視音樂本體的分析，在每篇學(xué)生的論文里，都在音樂本體分析方面投入比較大的功夫，以求獲得比較深入的研究成果。這兩方面的要求，在田聯(lián)韜所指導(dǎo)的格桑曲杰、銀卓瑪與王慧三位同學(xué)所獲得的優(yōu)秀博士論文，以及其他同學(xué)的博士論文中，都有比較鮮明的體現(xiàn)。

在教學(xué)工作中，田聯(lián)韜非常注重學(xué)生知識掌握的全面性，要求學(xué)生有開闊的視野與全面的修養(yǎng)。中國少數(shù)民族音樂研究作為一門新興的、綜合性的學(xué)科，本身就是音樂學(xué)與民族學(xué)（文化人類學(xué)）的交叉學(xué)科，學(xué)生需要掌握的知識，不能僅限于音樂專業(yè)的課程，他要求學(xué)生去兄弟院校鉆研民族學(xué)、民族史、民俗學(xué)、語言學(xué)等相關(guān)課程，以完善自己的知識結(jié)構(gòu)。

田聯(lián)韜所培養(yǎng)的學(xué)生逐漸成熟，他們在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系與田聯(lián)韜共同組成了教學(xué)集體，除主科教學(xué)之外，逐步開設(shè)了多種有關(guān)本專業(yè)方向的課程。已經(jīng)畢業(yè)任教于各地院校的學(xué)生，也都在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮積極的作用。

有些中央音樂學(xué)院的老師說，少數(shù)民族音樂研究方向，是田聯(lián)韜單槍匹馬打出來的。田聯(lián)韜卻說，獨(dú)木不能成林，學(xué)科建設(shè)必須群策群力，充分發(fā)揮集體的力量，方能逐步壯大，持續(xù)發(fā)展。

田聯(lián)韜既是民族音樂學(xué)界的泰斗，也是少數(shù)民族音樂人才培養(yǎng)的一代宗師。藏族音樂家格桑曲杰說道：“雖然田老師在學(xué)習(xí)上對我們很嚴(yán)厲，但我非常感激田老師對我的關(guān)心和厚愛，他既像導(dǎo)師，又像慈父，不僅在學(xué)習(xí)上，更是在事業(yè)上、生活上給予我莫大的激勵，他是我的榜樣，每次看到耄耋之年的田老師仍舊與我們探討學(xué)術(shù)，為我們的論文專著出版作序，我就非常感動，也正是田老師的這種勤奮鉆研孜孜不倦的學(xué)術(shù)精神讓我一直奮勇向前。”①正是這種不斷的鼓勵與支持，田聯(lián)韜的學(xué)生們在少數(shù)民族音樂研究的領(lǐng)域已開枝散葉，他的學(xué)生們遍布各地多所高校，也培養(yǎng)了許多本科生、碩士生、博士生，已經(jīng)出版的學(xué)術(shù)專著與發(fā)表的研究論文數(shù)不勝數(shù)。

中國有著55個少數(shù)民族，廣闊的土地孕育出了各種各樣的音樂形式。隨著社會的迅猛發(fā)展，許多民族音樂面臨消失或變異，搶救性的考察、研究工作亟待我們年輕的學(xué)者去投入，去完善。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。中國少數(shù)民族音樂研究工作蓬勃發(fā)展，學(xué)科建設(shè)方興未艾，未來還有很長的路要走。作為晚輩及學(xué)生，我們既要繼承田老師的教學(xué)理念，也要發(fā)展田老師的研究思想，相信中國少數(shù)民族音樂的研究與教學(xué)工作，將會是一片繁榮的景象。