“南寧國際民歌藝術節”的傳統文化因子探析

范向健

[摘? ? 要]“南寧國際民歌藝術節”從1999年“廣西國際民歌節”更名至今，逐漸鍛造成為集文化、經貿、旅游為一體的國際性節慶活動。“南寧國際民歌藝術節”在壯族歌圩文化、劉三姐文化、壯族三月三文化背景和內涵基礎上發展壯大。

[關鍵詞]南寧國際民歌藝術節;壯族歌圩文化;劉三姐文化;壯族三月三文化

廣西素有”歌海”之譽。廣西各族人民歷來都有以歌傳情，以歌會友的習慣。為了弘揚傳統文化，廣西壯族自治區人民政府于1983年將農歷三月三定為廣西文化藝術節，1992年更名為“廣西國際民歌節”，1999年經自治區人民政府向國家文化部申請，更名為“南寧國際民歌藝術節”。此后，南寧國際民歌藝術節于秋季舉辦，與中國—東盟博覽會同期舉行，逐漸鍛造成為集文化、經貿、旅游為一體的國際性節慶活動。南寧國際民歌藝術節能夠鍛造成為一個影響全世界的節慶品牌，擁有深厚的民族文化底蘊，是在廣西壯族、侗族、瑤族、仫佬族等歌圩文化、壯族的劉三姐文化和“三月三”節慶活動基礎上發展壯大的。

一、壯族歌圩文化

歌圩，歌的圩市。《太平寰宇記》記載，廣西昭州（今昭平）“谷熟時，里閭同取戊日為臘，男女盛裝，椎髻徒跣，聚合作歌” 。“聚合作歌”習俗在西南各個少數民族間很普遍，只是稱呼不同，如仫佬族的走坡、苗族的跳月、布依族的游方、瑤族的歌堂等。國外也有歌圩，比如在日本的本州、北海道稱“歌垣”“歌曜”。

壯族是古代百越族群中西甌、駱越族的后裔，自古好歌。從漢代劉向的《說苑》中的《越人歌》起，歷朝均有記載。由于壯族分布區域不同，壯語語音也各有不同，因此“歌圩”有各種各樣的稱呼，也稱“圩歡”“圩逢”“籠峒”“窩坡”等。

壯族歌圩的起源，一說源于悅神，一說源于擇偶，一說源于追悼一對情侶，一說源于劉三姐教歌。第一種說法比較可信，“歌圩”是氏族部落原始儀式祭祀性群體歌舞由“娛神”向“娛人”過渡，從“舞化”朝“歌化”發展的結果。《廣西邊防紀要》：“沿邊一帶風俗，最含有人生意義的，則是歌圩。”明代鄺露《赤雅》記載，壯族在春秋歌會間，男女“唱和竟日”。清朝、民國間的記載更為詳實，當時，廣西各級官吏以山歌有傷風化為由“嚴行禁止”，均遭到抵制而“迄無寸效”。建國初期，歌圩習俗一度得到恢復，隨著“左”的影響，“四清”運動以后，尤其十年浩劫期間，歌圩被當作“封資修”的“殘渣余孽”加以“橫掃”，歌圩被強行禁錮長達二十年。20世紀80年代撥亂反正后，沉寂二十年的歌圩重放光彩。1983年，廣西壯族自治區人民政府決定，將三月三定為“歌節”。

歌圩分為“家歌圩”和“野歌圩”兩種。“家歌圩”在家中舉行，壯話叫“歡江欄”，一般在新婚之夜時伴娘方與新郎方男女青年對歌，新生嬰兒滿月之夜，外婆家姑娘和爺爺家小伙子對歌尋樂。“野歌圩”在野外進行，那才是真正的“歌圩”，以歌會友、以歌傳情、以歌擇偶為主要特色。

歌圩是一種群體性活動，主要內容有三：一是對歌交情，二是歌才比拼，三是娛樂。對歌是傳統歌圩的主題，一般是一對一進行，當一對男女青年對唱的時候，雙方的朋友都圍在身旁相助，甚至還有歌師在旁出謀劃策。對歌的程序各地大同小異，一是物色對手的游歌，二是請求對方來對歌的求歌，三是接歌，四是比歌才的斗歌，五是深交歌，六是離別歌。歌圩場上對歌唱的內容無所不包，無事不歌，有天文、地理、神話、傳說、農事、生活、倫理、道德、戀愛、婚姻、紅白喜事等。壯族歌圩是壯族民間文學的寶庫，是壯族民俗的展示窗口，對了解和研究壯族古代社會生活具有重要的價值。

可見，壯族歌圩文化是“南寧國際民歌藝術節”的原始因子。

二、劉三姐文化

“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”。廣西是壯族歌仙劉三姐的故鄉，劉三姐是歌的化身！

傳統山歌、戲劇、電影等《劉三姐》中，留下許多精彩的充滿智慧的山歌。“劉三姐歌謠”，采用以歌代言的詩性思維方式，即景編歌。歌詞押韻、生動、淳樸、深刻、凝練，大多是生活語言的高度提煉，加上賦、比、興等藝術手法交替運用，具有易唱易記的特點。

劉三姐歌謠內容廣泛，包括天文地理、神話傳說、歲時農事、日常生活、倫理道德、戀愛婚姻等各個方面。其中情歌的數量最多，藝術水平也最高，可以分為排歌、嘆情歌和婚戀歌。

1958年，柳州市彩調團創作排練演出彩調劇《劉三姐》，引發了《劉三姐》創作、演出的熱潮，1960年的廣西《劉三姐》文藝匯演，觀眾達到1200萬人次。1960年7月，《劉三姐》進入北京匯報演出，時間長達4個月。電影《劉三姐》將廣西傳奇的民間傳說、優美的山水風光、精彩絕倫的山歌與獨特的歌舞藝術完美地融合在一起，先后在50多個國家和地區上映。1978年，彩調劇《劉三姐》重排，僅在廣西南寧市，連續演出達到80多場。21世紀，山水實景演出《印象·劉三姐》、交響音樂套曲《劉三姐》、木偶歌舞劇《劉三姐》、兒童版音樂劇《劉三姐》、舞劇《劉三姐》等，新的藝術形式進一步擴大了廣西的知名度，鍛造了“劉三姐”的國際品牌。

從口口相傳的民間傳說，到彩調劇、歌舞劇等不同劇種和各種舞臺形式的文藝創作、文藝匯演，從電影《劉三姐》，到山水實景演出，不同的版本、不同的藝術形式，形成了歷久彌新穿越千年的文化現象。

世界各族人民認識壯族、認識廣西從劉三姐、銅鼓、花山壁畫開始。南寧國際民歌藝術節一直使用劉三姐形象LOGO，劉三姐文化使南寧國際民歌藝術節從一開始就確定了其“區域性節慶活動”品牌的高起點。

三、“三月三”文化

廣西壯族三月三，有的地方叫“三月三歌節”，主要是聚會對歌;有的地方則是“掃墓節”，聯宗祭祖、掃墓拜山。

（一）三月三歌節

古時代，農歷三月上旬稱為“上巳”。壯族三月三，源于周代祓禍祈福、乞婚配、求生育的“上巳節”。漢代，三月的“上巳”也被確定為節日。魏晉時期，上巳的祈福已演變為春游、踏青、宴飲的節日。壯族有許多定期或不定期的民歌集會活動，貫穿一年始終，正月十五、三月初三、八月十五等是定期歌圩，紅白喜事或趕圩等是不定期的歌圩。定期歌圩，以三月三最為隆重。宋代周去非在《嶺外代答》一書中載：“上巳日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定。”這說明壯族在宋朝就有了男女雙方在三月三對歌的娛樂活動。壯族的“以歌擇偶”習俗，在明代的鄺露著的《赤雅》中也有記載。該書載：“（壯）女于春秋時，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者伴峒官之女，名曰天姬隊，余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂。男亦三五成群，歌而赴之。相得則唱和竟日，解衣結帶相贈以去。春歌正月初一，三月初三，秋歌中秋節。三月之歌曰浪花歌。” 三月三歌節，時間有長有短，短者一天半天，一般是兩三天，有在村頭搭歌棚的，有公路邊的、有在山坡上的。據初步統計，廣西全區642個歌圩場中，以三月三為歌圩日的有96個，分布在著名的傳統歌圩場主要在東蘭、武鳴、都安、忻城、馬山、龍州、巴馬、宜山（今宜州）、融水、柳州（魚峰山）、田陽等地。小的歌圩有一兩千人，大的歌圩可達萬人以上。當然，除了唱歌娛樂，還有攤販貿易。

當代的三月三歌圩，自2014年起廣西壯族自治區政府將每年農歷三月三定為廣西公眾假日，推出“壯族三月三·八桂嘉年華”等系列活動，以官方主導定期連年舉辦為主流，如武鳴、巴馬、隆安、環江、柳江等縣“三月三歌節”，加上后續的南寧國際民歌藝術節等系列活動，對歌、賽歌、賞歌，娛樂、競技、商貿，文化加旅游，既是廣西的歌節也是旅游節。

（二）蒸制五色飯，聯宗祭祖

農歷三月初三這一天，壯家家家戶戶采來楓葉、紅蘭草、黃飯花等有色植物，煮成汁水，用汁水浸泡上好糯米，蒸制成紅、黃、黑、紫、白五色糯米飯。五色糯米飯、彩蛋，從古代寒食節的習俗看，應與古代寒食節期間不準起火、生火、用火的習俗有關。“三月初三拜祖先，父母群兄到墓前”。三月三期間，也是廣西壯族祭祖、祭拜盤古、布洛陀始祖的重要日子。祭祖掃墳的時間一般以農歷清明至谷雨間的半個月為期，半數以上的壯族地區，則以三月初三為期。桂西南壯語稱掃墓為“參墳”，或“碑墳”。除草添土，修整墓地，插標掛錢，供上祭品，跪拜敬酒，燒香鳴炮，焚錢燒紙，是掃墓的具體內容。聯宗祭祖，有戶祭、族祭和宗祭三種類型，一是表示對祖上的孝心，二是凝聚家族人心，促進情誼。

（三）多民族的節日

農歷三月三，是壯族的傳統歌節，是壯族傳統的祭掃祖宗墳塋節日，也是廣西漢、瑤、侗、苗等少數民族的傳統節日。這一天，漢族吃薺菜、煮雞蛋、祭祀、相會、嬉戲、插柳、賞花;瑤族集體漁獵，然后云集于廣場，唱歌跳舞，稱為“干巴節”。與越南一河之隔的防城區高林村瑤族同胞在這一天，吹起喃嘟嗬，打起陀螺，唱起歌，用香濃的米酒，特色的瑤家菜喜迎八方來客。三江侗族自治縣富祿苗族鄉的搶花炮活動，最為典型而盛名。此三月三“花炮節”， 始于清朝乾隆而盛于嘉慶年間，已經連續舉行了129屆，至今已有200多年歷史。“搶花炮”是搶三枝燃放的花炮，第一炮為“發財炮”，第二炮為“添丁炮”，第三炮為“如意炮”。“花炮節”期間，還有傳統的龍獅表演、蘆笙踩堂、侗族大歌、侗戲等表演和斗雞、斗鳥、斗牛等娛樂活動。

“南寧國際民歌藝術節”的文化發端就是在“三月三”的豐富文化內涵底蘊基礎上確立的。

“南寧國際民歌藝術節”的文化底蘊深厚，內涵豐富，歷史悠久，而其傳統的文化因子以歌圩文化、劉三姐文化、“三月三”文化最為凸顯。

參考文獻：

[1] 覃桂清.劉三姐縱橫[C].南寧：廣西民族出版社，1992.

[2] 潘琦主編.劉三姐文化研究[C].南寧：廣西人民出版社，2008.