仫佬族傳統民歌的音樂形態特征

江帆

[摘 要]仫佬族大量的民歌中積累著仫佬族人長久以來積蓄著的民族感情、理念、生活情懷，以及特有的民族精神。文章從仫佬族民歌本身的物質文化特征開始探索，并深入研討其中的樂曲特色、文化語言、生活功能以及自身的歷史價值。

[關鍵詞]仫佬族;傳統民歌;音樂形態特征

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）05-0095-02

在仫佬族中，民歌并不像其他歌曲一樣依靠紙張、信息技術來留存和傳授，而是通過父子相授、老師傳承給學生以及特有的情境傳授等口口相傳的模式。其音樂的結構與我們常聽的相比來說是比較“散漫”，類似于“放養”。其語言的架構和表現方式也與我們常見的不一樣。并且，不同的地區以及經濟的發展形勢不同，造就了仫佬族民歌的語言運用的著重點不同。

一、仫佬族民歌背后的特色文化背景

依照2010年的全國人口普查數據可知仫佬族人在二十萬人左右，其中的一小部分仫佬族人在貴州省生活著，目前大部分居住在我國廣西的西北地區。在廣西地區不僅有仫佬族，還有壯族、毛南族等，仫佬族的民歌就是在這個各個民族都有的大家庭中逐漸誕生發展起來了。當然，其他民族也都有具備自身民族特色的民謠，這些多姿多彩的民謠是廣西地區后花園中一朵絢麗的奇葩，也是廣西的社會發展的推動力之一。大部分仫佬族人居住的地址具體來說應該是廣西的羅城，仫佬族的族人就在這里生活了下來，而他們的民歌便在這樣風景秀麗、環境優美的地方產生了。

可以說，仫佬族的民歌是他們在日常生產勞動中的真實畫面，是族人在歷史的長河中發展的果實，是他們全族人民的瑰寶。即使他們沒有明確的文字，卻還是憑借著語言的口口相傳將其獨特的民歌傳承了下來，可見他們不僅是擅長唱歌，而且深深地喜愛著唱歌并且這已經是他們的一種生活習慣了。這種生活習慣體現在他們的很多方面，例如他們的重要節日“走坡節”和“依飯節”。第一個節日具有既定的時間地點，一般是在春節和中秋舉辦，這是世代流傳的固化節日。第二個節日是他們獨有的傳統節日，是為了祈禱次年大豐收，一般十年才會舉辦三次，一般是同村人輪流在自家祠堂內舉辦。在這一節日中必須要虔誠，而其中的對歌和唱神是他們的特色民歌形成的主要原因之一。綠水青山的“金山銀山”哺育了聰明勇敢的仫佬族人，同時還孕育了動聽悅耳的仫佬族民歌。

二、仫佬族民歌的音樂特色

（一）仫佬族自身“言語”的特點

言語是所有成為歌唱“藝術”的前提，也是大眾在傳遞信息的重要介質。而民歌最大的特點就是它是用方言唱出來的，而仫佬族民歌也并不是個意外的存在。它正是借助了仫佬族方言誕生的，它記錄了族人們生活中的酸甜苦辣、點點回憶，蘊含了人們的喜怒哀愁和信念理想。它所有的一切包括其中的曲調走向、歌詞的節拍等等都夾雜著族人用方言表達出的情感，這都與方言有著千絲萬縷的關系。雖然仫佬族人大部分都會兩類語言，并且生活中使用的都是自己族的語言，但是唱歌時使用的是漢語方向的語言“土拐話”。這一種漢方方言總共有八類聲調，通過聲調的變化可以達到音同意不同的目的。而這樣的變化會讓民歌更加朗朗上口，易于被記住，并且旋律也會更加豐富多彩。

仫佬族在唱歌的時候有“咬字”和“吐字”的講究，其中“咬字”的意思就是字的開頭需要唱得暢快利落，而“吐字”的意思就是字的后音需要精準有力。而字的最后的音不可以拖音。在仫佬族中，開始唱歌時的出聲也叫“咬字”，但與之前的意思有些不同，此處是要按照音的出聲部位和音調聲母咬精準。仫佬族民歌中聲母主要有三種，分別是單純、腭化、唇化三種，其中腭化又分為前腭化和后腭化兩種。而“土拐話”聲母分為三種，有單輔音、帶吼塞、唇化聲母。只有對語言進行充分的了解才能更好地鉆研各個種類的民歌。盡管仫佬族民歌大部分流傳了下來，但是由于其沒有文字的詳細記載，還是有很多相關的民歌因此沒有傳承下來。另外，雖然該民歌使用的是漢方方言，但是在轉譯時還是會產生一定的變化。 ?（二）仫佬族民謠的多彩內容

該民族民歌的取材主要來源于生活的點點滴滴，代表了族人生活中的傳統習俗與向往，承載著族人的感情，但是在仫佬民謠中讓人更能直觀感受到的是這個民族的特色和性情。

對于該民族的民歌種類權威界有著一定不同的看法，而大眾按照歌詞的具體內容和性能主要分為三種，基本上覆蓋了所有的仫佬族民歌。這三種分別是“古條歌”“隨口答”和“口風”，第一個指的是民謠內容主要是歷史中存在的人物事情或是坊間傳說等，由大眾的口口相傳來傳播在歷史中出現的有意義的事情，并且這也反映了該族人在歷史長河中的生活形態[1];第二個是族人在平時上街進行買賣、走親戚、看朋友、種地插秧等時候進行的歌唱，這些都是一時興起隨意唱的，目的是與親朋好友加強聯系;而最后一個的意思則是族人用唱歌的方式來進行小型吵架，也是在對歌比賽中一較長短的時候唱的歌曲，這種一般都是即時回復，是非常考驗一個人在歌唱方面的才華的。一般在比賽中，每個人都會竭盡自身的所能，將才華發展到極限。并且這些比賽中的歌都是千變萬化的，并不是單調的單種形式的比拼，斗歌的選手一般都會隨機進行編歌，讓人眼花繚亂。

（三）仫佬族民謠調式

該民族民謠的主調式部分主要是按照五度的相生順序，偏音相對來說極少使用。但是存在一部分民歌是用4音音列進行架構而成的，而且其旋法總是以大二度為突出部分。該民族歌曲形式的架構和其歌詞的組成結構有著莫大的關系，一般是一個樂句配合一句詞，從唱詞架構的角度來看，分類方式有兩種，既可以按照一首歌的句數分類同時按照一首歌的字數分類也可以。從句數的角度來進行分類的話，可以分為三四五三種句腔;換一種角度，從字數分類的角度來看的話，可以分為十一、三十、三十一三種字腔，其中句腔在民謠中是一種基礎形態。第一種的三句腔樂段的架構是在上下兩句歌詞的中間部分加入一部分較短的句子;第二種的樂段架構則是四句歌詞結合起來形成較為整齊的樂段;第三種樂段則的架構則是在第二種的底子上添加短歌詞。至于其余的句腔基本上是這三類的各種變化形成的。

通常來說，曲調雖然可以變化但是是在一定范圍之內的變化，總體來說還是固化的，而其中的詞則是會隨著時代的變化而進行更新和變革，從而產生新的詞。詞是歌謠的內容，而歌謠的風格是由節奏來把控的，節奏可以說決定了歌謠的靈魂。在仫佬族，他們的民謠也擁有著自己獨特的閃光點，而這些特別地閃光點自然是和樂句的架構方式相關。對于各式各樣的歌曲來說，所有的節拍、韻律都是跟隨樂句的改變而改變的。例如在一段歌曲里面碰到三句時，通常是開頭于強拍，一個字中一般有一拍，在最后一個字的時候一般會稍微有點延長，如果在一段有些長的歌曲里面，存在兩個三字句連在一起，應該將這兩個三字句連在一起加速唱;假如在一首歌曲里面出現四字句的時候，通常會在中間部分，將其分為兩個段落來歌唱;當遇到七字句時候，這時候已經比較稀松平常了，因為這是該民族民歌最基礎的形式[2]。

大致來說，仫佬族民眾所創的民謠擁有較為規矩完整的曲調和韻律，而且各個句式基本上都有其相對應的基礎樣式，唱歌的人可以憑借自身的喜好來進行合適的采用。所以想要對該民族的民謠有一定的了解的話，明白他們的音樂的曲調、歌詞和韻律是非常關鍵的。

（四）在民歌中襯詞和襯句的應用

仫佬族的民歌基本上和他們生活的地方的方言有難以分割的緊密聯系。而其中的襯詞、襯句特別具有仫佬族人民生活的特色，得當的襯詞襯句會讓歌曲如虎添翼，更上一層樓。在該民族的民謠中，有很多實用襯詞，很多情況下都會使用“呵”“呀”“哈呵哈”之類的襯詞來輔助歌曲。雖然襯詞沒有實際的表達意義，但是可以從中深刻地體會到這個民族的情感，它讓整個歌曲都變得更加具有容納性和上升空間。另外，它還有使聽眾能聽清詞語的作用，相當于給聽眾的耳朵做了一個心理準備，當兩人對唱時，聽眾還可以用襯詞來為他們助興，使得當場的氣氛更加活躍。

三、仫佬族民歌的傳承和希望

這個民族的民歌由來已久，其傳承的歷史也是源遠流長，我們可以從這一歌聲中粗略地了解到歷史中的仫佬族人生活的形態。這個民族的民眾在進行農活生產、走親訪友的時候，甚至情人之間的交往通常都是使用歌唱來傳遞包含在其中的綿綿情意。但是在經濟不斷發展的今天，已經很少有年輕人去接觸這些民歌了，這樣下去民歌將難以流傳下去，應該怎樣改變這樣的現狀呢？作者認為應該從家庭、社會教育、學校三個方面來加強民歌的傳承，主要的目的就是讓年輕人從小開始就感受到仫佬族民謠的獨特魅力，愛上這種魅力，并加強其唱歌的習慣。除了這些，還可以結合信息化的技術將其中部分進行留存。

結 語

仫佬族民歌不僅是該民族人民的瑰寶，也是中華民族整體的寶貝，是中華民族音樂體系重要的成員之一。它具有強大的容納性，不斷地隨著時代的變化改變著自己，卻還能一直保持自身的特色，這是極其得難能可貴。盼望能有更多的人能通過這篇文章喜歡上仫佬族的民歌，促進它更好地發展。

注釋：

[1]李 琳，滕志朋.非物質文化遺產檔案式保護：從靜態走向活態——以仫佬族民歌檔案為例[J].黑龍江史志，2014（13）：95—96.

[2]王克永.淺析仫佬族民歌音樂特征[J].藝術評鑒，2016（06）：72—74.

（責任編輯：崔曉光）