金庸告訴了我們多少假的歷史

吳鉤

金庸寫武俠小說，除了少數(shù)作品有意將故事發(fā)生的時代背景模糊處理之外（如《笑傲江湖》），絕大部分的作品都交待了明晰的歷史背景，將虛構(gòu)的傳奇巧妙地揉合進(jìn)真實(shí)的歷史場景中。其中以宋代為故事背景的有四部：《天龍八部》《射雕英雄傳》《神雕俠侶》與《倚天屠龍記》（“倚天”的主體故事雖然發(fā)生在元末，但小說開篇是從南宋末年切入的）。

我以前讀金庸的武俠小說，主要是被那曲折神奇的故事情節(jié)與回腸蕩氣的俠義精神所吸引，并不怎么注意小說的歷史背景。后來對宋代歷史產(chǎn)生了研究的興趣，再看金庸的小說，便忍不住拿小說涉及的“歷史”跟史料記載的歷史相比較，一比較，便立即發(fā)現(xiàn)金庸先生原來很喜歡將歷史當(dāng)成小姑娘任意打扮。

《射雕英雄傳》中，終南山全真教道士丘處機(jī)被金庸描繪成一位嫉惡如仇的大宋愛國主義俠客。他在小說中出場，是追蹤十多天，刺殺了“與金人勾結(jié)，圖謀侵犯江南”的漢奸王道乾，提著王道乾的首級路過牛家莊。在牛家莊，他結(jié)識了隱居于此的宋朝忠臣之后郭嘯天與楊鐵心，并合力殺掉了追來的金兵，然后為郭、楊的孩子分別取名“郭靖”“楊康”。小說這么寫道：

“丘處機(jī)今日一舉殺了不少金人，大暢心懷，意興甚豪。楊鐵心想到妻子有了身孕，笑吟吟地合不攏口來，心想：‘這位道長會做詩，那是文武雙全了。說道：‘郭大嫂也懷了孩子，就煩道長給取兩個名字好嗎？丘處機(jī)微一沉吟，說道：‘郭大哥的孩子就叫郭靖，楊二哥的孩子叫作楊康，不論男女，都可用這兩個名字。郭嘯天道：‘好，道長的意思是叫他們不忘靖康之恥，要記得二帝被虜之辱。丘處機(jī)道：‘正是！”

看，丘處機(jī)的“愛宋情懷”是多么高大上。

歷史上丘處機(jī)確有其人，是全真教的第五任掌教，對全真教在北方的傳播貢獻(xiàn)很大。但丘處機(jī)絕對不是南宋的愛國主義者，恰恰相反，他稱得上是南宋敵國——大金王朝的順民。他曾多次獲金世宗召見，并協(xié)助金宣宗招撫、平息了山東登州和萊州的民變，被金國朝廷賜封為“自然應(yīng)化弘教大師”。南宋嘉定十二年，宋寧宗曾遣使者手持詔書，敦請丘處機(jī)赴臨安，但丘處機(jī)認(rèn)為南宋皇帝有“失政之罪”，推辭不去。

我們不必忙著臧否這個真實(shí)的歷史人物，但顯然，他跟金庸筆下的那個“丘處機(jī)”是大相徑庭的。

另一位著名的修道士——張三豐也被金庸錯位地賦予民族主義立場。在《倚天屠龍記》中，張三豐盡管并未加入抗元義軍的第一線，但毫無疑問，他對他徒孫、明教教主張無忌領(lǐng)導(dǎo)的抗元事業(yè)是非常支持的。小說寫道：

“張三豐問起英雄大會及義軍抗元之事，對張無忌溫勉有加。趙敏向張三豐跪下磕頭，謝過當(dāng)日無禮之罪，張三豐哈哈一笑，全不介懷。俞岱巖終身殘廢、張翠山喪命，均與她昔日手下的阿大、阿二等人有關(guān)，但其時趙敏尚未出生，終究也怪不到她頭上。張三豐聽得她甘心背叛父兄而跟隨張無忌，說道：‘好，好！難得，難得！”

但歷史上真實(shí)的那個張三豐，并無抗元的理想。恰恰相反，他曾當(dāng)過元朝政府的縣令，在元朝滅亡之后，又一直以元遺民自居，在一首寫于明洪武十七年的《自題無根樹》詩末，張三豐自注“大元遺老張三豐自記于武當(dāng)天柱峰之草廬”;在另一篇《自題敕封通微顯化真人誥命后跋》文末，他也署上“大元遺老三豐道人書”。而明朝開國皇帝朱元璋曾經(jīng)多次遣使降詔邀請張三豐赴京，但張三豐卻“托仙遠(yuǎn)遁，以全事元之節(jié)”。這位元朝遺民，怎么可能有抗元之心呢？顯然，這又是金庸的“顛倒黑白”。

倒是金庸塑造出來的一代大俠郭靖，死守襄陽，以身殉國，其可歌可泣的精神，跟歷史原型頗為契合——沒錯，歷史上確實(shí)有一位郭靖，為南宋時四川的一名豪紳。宋史附有一則《郭靖傳》，說開禧二年，宋臣吳曦叛宋降金，“四州之民不愿臣金者，棄田宅，推老稚，順嘉陵江而下”，逃亡于外地。吳曦意欲將這群難民驅(qū)逐回鄉(xiāng)，郭靖也在難民當(dāng)中，他不愿歸順金國，對弟弟說：“吾家世為王民，自金人犯邊，吾兄弟不能以死報國，避居入關(guān)，今為曦所逐，吾不忍棄漢衣冠，愿死于此，為趙氏鬼。”遂赴嘉陵江而死。

郭靖之所以寧死也“不忍棄漢衣冠”，可能跟他是一名士紳，受儒家名節(jié)思想熏陶有關(guān)。而丘處機(jī)、張三豐等出家人，已經(jīng)在金人、元人的統(tǒng)治下生活多年，觀念中想必并無多少“華夷之辨”，這也應(yīng)該是幾百年前尋常中國人的常態(tài)吧，今天我們大可不必要求他們都是反抗異族統(tǒng)治的英雄、烈士。只不過，金庸先生自己早期可能有著不自覺的民族主義情結(jié)，所以當(dāng)他將這幾個歷史人物寫進(jìn)武俠小說時，便自然而然地將他們塑造成具有明顯民族主義立場的義士。

金庸后期受佛學(xué)影響，從民族主義立場向輕度的民族虛無主義傾向轉(zhuǎn)化，在《天龍八部》中借大徹大悟了的慕容博之口說：“大燕復(fù)國是空，不復(fù)國亦是空。”思想的變化，使得金庸晚期作品《天龍八部》又將民族主義激發(fā)出來的沖突當(dāng)成了人生悲苦的業(yè)障。喬峰的人生悲劇，便是在金庸虛擬出來的不共戴天的宋遼關(guān)系背景下展開的。喬峰尚在襁褓之中便成了宋遼緊張關(guān)系的犧牲品，身世被揭開后被視為中原武林公敵，最后在雁門關(guān)為阻止遼主耶律洪基侵宋而自殺，種種悲苦的宿命，都可以歸因于宋遼難以化解的仇敵關(guān)系。但，這個支撐起情節(jié)發(fā)展的歷史背景，又是金庸自己編造出來的。

事實(shí)上，自宋真宗年間宋遼訂立“澶淵之盟”至徽宗時宋金秘密簽訂“海上之盟”的一百多年間，宋遼之間已基本上實(shí)現(xiàn)了和平，雖然期間也發(fā)生過一些小的摩擦，但都可以通過和談解決，不致于發(fā)生戰(zhàn)爭。宋人會因?yàn)閱谭迨瞧醯と司彤?dāng)他是國家公敵嗎？不會。我們可以參考一個實(shí)例：宋朝有一位大將叫王繼忠，澶淵之盟前被俘，降遼，并勸遼主與宋朝和談。澶淵之盟后，王繼忠仍留在遼國為官，但宋政府從未視他為賣國賊，一直優(yōu)待王留于宋朝的家人。這便是宋王朝有別于其他王朝的文明之處。

被金庸描述成背信棄義、意圖侵宋、導(dǎo)致喬峰自殺的梟雄耶律洪基，也與史實(shí)不合。遼國可能會有覬覦宋土的君主，但這個人不可能是耶律洪基。歷史上的遼道宗耶律洪基是個胸?zé)o大志的君主，而且極度仰慕大宋文明、不愿與宋國為敵。他有一個愿望，居然是“愿后世生中國”。

曾出使遼國的蘇轍評價過遼道宗：“在位既久，頗知利害。與朝廷（宋）和好年深，蕃漢人戶休養(yǎng)生息，人人安居，不樂戰(zhàn)斗。”宋仁宗逝世時，宋朝使者到遼國報喪，耶律洪基握著宋朝使臣的手，放聲痛哭：“四十二年不識兵革矣！”后來耶律洪基終臨，還殷殷告誡繼位的孫子耶律延禧：“南朝（宋朝）通好歲久，汝性剛，切勿生事。”這么一位遼國君主，怎么可能會發(fā)起伐宋的戰(zhàn)爭？

但金庸先生為了按照預(yù)設(shè)的主題推動情節(jié)發(fā)展，只能棄史實(shí)于不顧了。當(dāng)然，我知道，小說不是歷史，武俠小說尤其不是，以研究歷史的標(biāo)準(zhǔn)來評判文學(xué)創(chuàng)作，肯定是緣木求魚的。不過，既然金庸的小說扯到了歷史，那么細(xì)究一下，也許有助于看官們了解真實(shí)的歷史是怎么回事吧。

（摘自《南都周刊》）