甘肅臨洮“拉扎節”番儺文化特征的研究

【摘要】扎拉節屬于甘肅臨洮地區的民族盛典，區域內各村莊每年都會在節慶來臨之際祭祀山神，舉行傳統節日活動。拉扎節活動是由藏文化、漢文化與儺文化等相互融合而形成，具有明顯的番儺文化特征。本文主要對拉扎節傳說、文化發展空間進行了探討，并對番儺文化特征進行研究，從而向地方居民展示傳統質樸觀念。

【關鍵詞】番儺文化特征；甘肅臨洮；拉扎節

【中圖分類號】G614.3 【文獻標識碼】A

引言

拉扎節是民族傳統文化之一，在甘肅臨洮地區比較流行，當地居民多在重陽或者中秋時期舉行節慶活動。在非物質文化遺產保護逐漸推進的過程中，跳神已經成為甘肅非物質文化遺產的一部分。在跳神非遺申報保護方面，地方政府需要對拉扎節活動進行充分挖掘，在了解這種節慶活動基礎上獲得相關傳承保護價值。番儺文化是拉扎節活動獨有的特色，在藏族文化與儺文化研究方面具有一定探索價值。

一、拉扎節傳說

傳說很久以前，紫松山下有一個藏族山寨，寨內有位少年叫做拉扎，少年每日都會在山中放牧。一次拉扎看到有條娃娃魚從溪里爬出，使勁排樹尖，沒多久便下起大雨。這次奇怪經歷使拉扎心中充滿了疑問，而后每日都在山里觀察鳥兒魚蟲活動，從而掌握了天氣變化規律。一年青稞黃熟之際，拉扎在放牧時看到了一群烏鴉，且傍晚時分在林中鼓噪。拉扎通過經驗知道不久就會下冰雹，于是就告知了鄉里。因為拉扎這次幫助，寨里才避免青稞損失，躲過了異常災難。當寨中土司得知拉扎能夠預知風雨之后，便將拉扎留在了莊園之中種植，以防莊家受到暴雨侵襲。因平日里土司總是欺壓地方百姓，拉扎便假意順從，利用一場暴雨將土司糧食沖走。土司氣憤之下，將拉扎亂棍打死，而死后的拉扎則化作了雙音鳥，寨里村民聽到鳥兒拉扎——拉扎叫聲便得知是好天氣，若發出土司——土司叫聲則知道要刮風下雨。因為紀念拉扎，人們每年都會在收獲莊家之后祭祀拉扎。

根據甘肅臨洮縣志中記載得知，藏族土司趙琨設置了衙門，將臨洮南部地區作為封地。拉扎節傳說是由民眾反抗土司統治的傳說故事演變而成，表現出人們反抗獨裁統治的一種心理狀態，無法解釋傳說起源[1]。從歲時節慶考察結果來看，拉扎節傳說起源源于民眾心理，是當地居民牽強附會而編織的一個故事，故事本身是否真實并不會影響到人們對拉扎節的喜愛。拉扎節本身已經具備文化功能，當地居民為了將這種功能發揮出來非常樂意接受這種傳說故事。

二、拉扎節文化發展空間

（一）拉扎節文化空間

衙下集鎮位于甘肅臨洮城南20km，周圍連接洮陽鎮、玉井鎮、南屏鎮與康樂縣，境內東西各占據一半山川，平均海拔達到2050m。衙下集鎮有24個村，209個小組，居住著漢、東鄉族與回族等。甘肅臨洮地區自古就是征戰之地，各民族在歷史演變過程中相互融合。臨洮周圍有冰橋窩古渡與姬家河古渡，屬于絲綢必經之地。根據史書記載，衙下集鎮曾經出現過土司制度，藏族與漢族在長期交流發展過程中相互融合，拉扎節也因為地方文化元素影響而形成。該地區早期存在文化傳承，現今已經發現了馬家窯文化與除寺洼文化，文化遺址內部存有墓葬、銅器，經研究發現已經存在了2500年至3300年，從遺址內部火葬形式確定寺洼文化是氐羌族文化。臨洮衙下集鎮是少數民族聚居地，民族文化比較突出。雖然其他民族文化能夠對當地傳統文化產生影響，但因為地方居民非常重視傳統文化，所以至今仍然存在拉扎節文化。拉扎節是在多種文化土壤上形成的，雖然目前還沒有文獻資料證實這一史實，但從當地民俗與文化內涵中可以看到一些其他文化的縮影[2]。

（二）拉扎節發展空間

拉扎節屬于地方性節日，每年農歷七月十五至十月初一都會舉行活動，其中九月初九與八月十五舉行活動的次數相對較多。地方居民以村莊為單位，根據約定日子過拉扎節，是甘肅臨洮地區富有神秘色彩及文化特色的一種傳統活動。在拉扎節持續過程中，地方居民可以走親訪友，通過跳山神活動表示歡慶。活動持續時間控制在1天至3天，其中大跳儀式比較完整，基本3年舉行一次大跳，歷時3天。村里各戶居民都要制作火把，并在夜里放火把，通過點燃紙人送瘟神。甘肅臨洮地區拉扎節主要在南屏鎮和衙下集鎮比較盛行，當地居民每年都會舉行祭祀活動。根據相關撰文發現，拉扎節是藏族流傳下來的一種傳統節日，漢儀番風特點比較明顯。當地很多居民都承認衙下集鎮曾經屬于番子，雖然當地民俗與藏族風俗比較相似，但依然有人認為拉扎節屬于漢族，是先祖流傳下來的傳統節日。由于拉扎節是由地方山神信仰形成，所以當地居民放棄了活動中的拜月習俗等，將山神信仰保留了下來，經過多年演變發展逐漸形成一種節慶民俗。在拉扎節活動開展過程中，人們可以豐富精神生活，這對甘肅臨洮地區居民的健康發展具有一定重要意義。

三、拉扎節番儺文化特征

（一）師公師婆番儺特色

扎拉節是甘肅臨洮地區居民酬謝生靈的一種祭祀活動，在歷史演變過程中逐漸與儺舞相互融合，形成了番儺特色。在拉扎節活動中，需要師公完成儀式活動，其中師公有漢師公與番師公之分。漢師公主要通過傳承形式將禱詞記背下來，跳神之時需要穿戴花神衣與與藍大褂，其中花神衣需要在扎簽與主教時穿戴，一般情況下穿戴藍大褂，跳神動作比較文雅、舒緩。扎簽過程中，師公需要將銀針插入臂膀與腮幫，騎馬馳騁呼喝。番師公需要通過番念背誦禱詞，唱詞和藏語比較相似，需要師公口口相傳記背下來。番師公跳神過程中需要穿戴神衣，腰戴護鈴，動作比較彪悍，發神不扎簽[3]。師公面具并不固定，以往跳黑神時都會將鍋灰抹在臉上，現在主要利用油彩打花，口中需要配備豬牙，形象比較猙獰、威嚴。由于儺面具制作過程比較繁瑣，而藏族人主要以農耕、放牧為生，所以，很少佩戴專門制作的面具，主要通過畫臉代替面具。師婆需要將葉狀穗帶斜挎在上身，身穿片狀神衣，通過藏語唱詞，動作幅度相對較小。

（二）跳神活動文化功能

跳神是甘肅臨洮地區居民敬神儀式之一，小跳、大跳在拉扎節活動中都被賦予了文化功能。跳神是一種大型文化活動，屬于地方娛樂活動，能夠滿足地方居民活動需求，吸引更多親朋好友前來相聚。因此，跳神活動娛樂色彩比較明顯，是拉扎節活動中不可缺失的重要組成部分。在跳神活動開展方面，法師是人與神相互溝通的媒介，通過跳神儀式贊頌各路神靈，以唱詩、祭品與表演等形式娛神。跳神活動具有教育功能，對地方居民傳承民俗活動具有一定推動作用。甘肅臨洮地區居民多外出工作、學習，多數年輕一代只有過節日才會回家。跳神活動能夠豐富甘肅臨洮當地居民的日常生活，使人們的精神需求得到滿足。跳神活動由跳拉扎神、跳家神與跳方神三類。跳拉扎神屬于拉扎節活動，有小跳與大跳兩類，跳神規模不同。相對于小跳而言，大跳儀式比較完整，參與人數眾多，包括方神、山神與家神等。方神與家神所選時間不定，還愿、新廟成立或者滿月等都可以。現代生活節奏逐漸加快，跳神活動逐漸從傳統的三年轉變成六年、十年大跳，甚至部分村子已經十多年沒有舉辦過大跳。拉扎節中的跳神活動主要是改善了人們枯燥的生活現狀，提高了地方居民的生活熱情。宗教信仰是人類社會發展中的一部分，是人們表達社會形象的有效形式。跳神活動中蘊含著感恩惜福的珍貴心態，表達了地方居民對自然的尊重。甘肅臨洮地區需要重視拉扎節跳神活動，利用這些信仰儀式改善地方居民精神面貌，促進社會生活的改善。

（三）拉扎節民俗文化意義

通過拉扎節節日活動研究可知，甘肅臨洮地區居民崇拜自然、山神，通過祭祀活動表達自己對美好生活的向往。山神是拉扎節民族文化中的核心部分，是人們的保護神，主要護佑以防風調雨順，確保地方居民辛勤勞作能夠獲得豐收。臨洮地區居民通過拉扎節活動和山神溝通交流，維持著與山神之間存在的權、義關系，促使民俗文化意蘊得到增強。插山神代表了山神和人們同在，山神可以通過祭祀活動得到實惠，從而護佑居民農業生產。每當秋收結束之后，甘肅臨洮居民便會舉行拉扎節節慶，通過跳山神活動進獻歌舞。每逢過節時人們都會答謝山神，山神則需要給予人們幸福、平安。由此可知，拉扎節節慶逐漸成為甘肅臨洮地區的民俗活動，在歷史演變過程中形成民俗文化，這種文化體系表達了人們對世界、生活的一種認知，向其他人展示生活藝術，具有較高的應用研究價值。

四、結語

綜上可知，甘肅臨洮拉扎節是由多種文化相互融合而成，真實地反映出了傳統農耕社會儀式活動。拉扎節是甘肅臨洮地方居民的民俗活動之一，這種非物質文化體系在時代演變過程中不斷完善，被當地人時代繼承下來。隨著現代生活節奏的逐漸加快，拉扎節活動的文化功能逐漸衰退，年輕一輩在融入現代生活之中可能會轉變傳統思想，增加了這種傳統文化的傳承難度。因此，地方政府需要對甘肅臨洮拉扎節番儺文化特征進行總結歸納，挖掘其價值意義，向其他地區推廣這種節慶活動，以保存甘肅省非物質文化遺產。

參考文獻：

[1]孫蕓霞，王紅芳.“拉扎節”番儺文化特征探析[J].甘肅高師學報，2017（1）.

[2]趙汝文.臨洮拉扎節的源流、現狀調查與思考[J].新一代，2013（2）.

[3]喬桂珍，何茂活，魏陽，秦建洵.“拉扎節”民俗的調查與研究——以甘肅省臨夏州康樂縣為例[J].牡丹，2015（20）.

作者簡介：范宏偉（1966-），男，漢族，甘肅省蘭州人，蘭州職業技術學院教授，本科，研究方向：民俗文化研究、非物質文化遺產研究和攝影藝術。