警當世而誡將來

姜勝群

魯迅在《小品文的危機》一文中說：“唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。”

羅隱（833年-909年），字昭諫，新登（今浙江新登）人，唐代詩人、文學家、思想家。咸通元年至京師應試，屢試不第，史稱“十上不第”。咸通八年自編《讒書》，鞭撻黑暗，痛斥腐敗，揭露權術，滌蕩濁氣。不僅思想深刻，主題鮮明，而且文筆犀利，短小精悍，各種文體，運用自如。難怪大先生贊賞“放了光輝”！

《讒書》中《英雄之言》一文，僅161字，如一把鋒利的匕首，直刺道貌岸然的帝王將相，毫不客氣地剝下他們所謂“救民涂炭”的華麗外衣，揭露其竊國大盜的真實面目———物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉。其所以異者，退遜之心、正廉之節，不常其性耳。視玉帛而取之者，則曰牽于寒餓；視家國而取之者，則曰救彼涂炭。牽于寒餓者，無得而言矣。救彼涂炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是”，楚籍則曰“可取而代”。意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然后生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人所窺者，鮮也。（羅隱《英雄之言》）

彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，故“為英雄者猶若是，況常人乎”？想竊國當諸侯的人，多去了！《英雄之言》不僅剝下統治者的外衣，還對統治者發出嚴厲警告！

《讒書》中，如此深刻的文章，信手便可拈來———《漢武山呼》諷刺君王聽信左右諛美之詞，不關心百姓疾苦，指出這才是君王的不祥和不幸。《吳宮遺事》以史為例，講述忠臣諫言“王之民饑矣，王之兵疲矣，王之國危矣”。夫差聽了不高興，惱怒之下，斬殺諫言忠臣。最終越王勾踐臥薪嘗膽，舉兵滅吳。《秋蟲賦有序》以寓言的手法，譏諷封建社會所謂的“法網恢恢，疏而不漏“，不過是騙人的口號，現實是“繩其小而不繩其大。”百姓遭殃，權貴例外。一本《讒書》，收文58篇，正如魯迅先生所說的那樣，“幾乎全部是抗爭和憤激之談”。

《讒書》的文體靈活多樣，有辯、本、敘、說、解、疑、喻、題，有詩、賦、序、書、疏、對、吊、碑等。各種文體，運用自如，可謂“十八般兵器，樣樣精通”，令人折服。

吊，是古代哀祭類文體，也可標示為祭、哀、哭、悼等名稱。羅隱借用這一文體，寫了《吊崔縣令》。堂堂縣令，竟然餓死在客舍，愛憎分明的羅隱，聞知后不能自已———“余雖不識其人，且念其官不卑也，死亦命也，而竟以餓者，是必不為貪吏。”伏案揮筆哀嘆：“南風熱兮云蒸干，緬饑魂兮愁郁盤，蒞晉陽兮俸薄，魂之廉兮無剽削。”對賢臣廉吏的贊頌，是從另一個側面鞭撻社會的腐敗。

疏，封建時代臣子向君主陳述事情的文字。用今天的話說，就是下級向上級遞交的請示匯報。向君主匯報，本是十分嚴肅的事情，但嬉笑怒罵皆成文章的羅隱，照樣拿來為我所用。《代韋征君遜官疏》一文，羅隱替受詔第二天便死去的韋征君給皇帝寫“辭職書”。“辭職書”中的韋征君，一再表示自己無才無德，“于國家則未有絲發用處”。申明提拔自己這樣的庸官，豈不“徒令四夷八蠻，疑陛下有玩人之事”？表面誠惶誠恐謝主隆恩，實際上是在譏諷當朝的用人制度。一個“玩”字，簡直是拿皇帝開涮了。

羅隱處于唐朝晚期衰落動蕩年代，流落不偶，屢試不第，看破紅塵，形成憤世嫉俗的思想性格。《唐才子傳》說他“詩文凡以譏刺為主，雖荒祠木偶，莫能免者”，不僅皇帝不待見，而且被整個統治階級所憎惡。世人評價“讒書雖勝一句休”，也就毫不奇怪了。“他人用是以為榮，而予用是以為辱。他人用是以富貴，而予用是以困窮。茍如是，予之舊乃自讒耳。”（羅隱

《讒書·序》）書名《讒書》，是作者大智若愚的自嘲。在阿諛奉承盛行的時代，不唱贊歌，不為稻粱謀，只為“警當世而誡將來也”。如此境界，令人仰視。