對燈夾戲傳承策略的思考

■李 俊(楚雄州雙柏縣大莊鎮文化廣播電視服務中心)

隨著經濟社會的全面發展，基層對文化的需求越來越高，燈夾戲這一獨特的文藝表現形式，展示著人們對美好生活的向往和追求，如何傳承它、如何讓它為更多的人熟知，筆者做了一些淺顯的思考。

■燈夾戲簡介

燈夾戲是雙柏縣大莊鎮普若村委會上、中、下格拉村，干壩上、下村漢族小戲，當地人又稱小花戲，是一種自成一格的地方特色小劇，川滇文化夾雜。燈美戲尤以上格拉村盛行，格拉村離雙柏縣城妥甸很近，僅10多里山路，此戲一年四季皆演，但最盛行的當數每年正月初八至十五。正月初八祭燈神開始，全村人參與，也有附近來自妥甸、大莊很多村委會的人參與，先在土主廟演唱一天。所有演員都打臉（化裝）穿戲服，在樂器嗩吶、镲子等伴奏下表演。開場時，先放三聲土炮，一凈臉大漢上場舞大刀（圓場），接著男女二童手提紙扎燈唱“小花戲”（花燈小調），然后正式唱大本戲。換場時，又穿插小花戲。久而久之，人們把這種前裝燈、后裝戲、燈戲一場的獨特形式稱之為“燈夾戲”。在大廟的主戲樓上唱一天后，人漸漸多起來，劇班分組入戶，挨家挨戶演唱，舞獅唱調，賀新春，驅邪祈福。此時鼓樂、爆竹滿村響，唱聲起伏，節日氣氛濃烈，正月十六早上10點送燈，戲終。

據50多歲的從干壩村嫁入的畢華芝回憶，在七八十年代，她小時候讀書的時候燈夾戲很興盛，周圍附近的人都來看戲，很熱鬧，還舉行爬油桿、拔河等活動，她說她最喜歡聽的是《打草鞋》《拔蘿卜》《小媳婦》等，說話間，她激動地隨口哼了《小媳婦》中的幾句：“媳婦，你給在家？在家呢，回來了，拔了蘿卜窩窩在。”

大廟中屋二樓處為影戲臺，觀眾在看戲臺、院內、走廊，以及站于大殿內外觀看。西屋為化妝屋，里面擺滿各種影戲人化妝用品。東屋為道具屋，屋內裝滿鑼鼓、镲子、鋼鞭、矛槍、關東大刀、素珠、高燈、面具以及一柜貴重的戲衣等。

據56歲的蘇家本介紹，廟內珍藏的50多件戲衣，據昆明有關專家考證，有400多年歷史，由于年代久遠，出現了一些破損，又因有神靈庇佑，老鼠不咬，蟲子不蛀。曾有商人出了10多萬的高價購買，村里不賣。78歲的老演員蘇家申披上穆桂英戲衣后，情不自禁地在戲樓上給我露了兩手，讓我大飽眼福。此衣為穆桂英帥衣，為是帥者穿，是最威武也是最牢固的一件，廟內還有4件將衣，即公裝，為男性將軍者穿戴，其他如皇帝衣、侍衛衣等各類戲衣一大箱。1966年破“四舊”時，燒書，大廟內字畫被涂抹、消失，但在蘇家仁、蘇家申等人的努力下，保住了戲衣，一直流傳至今。

這個小花戲有好幾百年歷史，相傳，明朝末年，大莊上格拉村民為生活所迫，背炭、馱炭到馬龍銀礦廠賣，有人順手提了一盞燈回來，便觸犯燈神。不久，村中牛死馬瘟，村民即組織燈會，驅邪祈福，以唱燈祭燈神、敬燈神，祈求平安。每逢開戲，先由一凈臉大漢持刀圓場，4個童男童女攜燈籠唱小花戲（即花燈小曲小調），再開唱大本戲（滇戲），換場時，夾演小花戲。

劇種是由川劇演變而來，因為這4個村子基本上都是蘇姓，蘇姓始祖是四川眉縣蘇東坡后裔與川北文化有淵源關系，清雍正年間，有個叫何仕光的川劇戲班的班主逃難流落在此，后在此入贅，知道根都是四川，于是就開始教唱川劇曲牌，又受了當地滇劇影響，形成了川滇融為一體的燈夾戲，自成一格。從此，格拉村的戲班，更加興旺，代代相傳，并最終形成了一種自成一格的特色地方小劇。

燈夾戲原唱共36個角色，戲種不同、唱腔不同，共唱5本書。燈夾戲的獅子燈和云龍（原雙柏縣城）的龍燈、阿妥（妥甸）的麒麟燈齊名。主要劇目有《火龍臺》，《張玉釣魚》《蘆花河》《清塘國》《紅雁帶書》《拉花》《下河東》《五岳圖》《打龍盤》《夜過巴州》《估城相會》《薛丁山征西》《一龍風光》《烏云遮陽》《包二回門》《普漆將招親》等。說話間，52歲的蘇洪生給我唱起了《小四打草鞋》：“如要草鞋牢，草鞋捶成耗子毛。草鞋不上漿，一日穿三雙。小小草鞋四股筋，先安耳子后收跟。”同時，蘇家申老人也給我講起《賣杏子》中賭錢的故事。

此外，每年正月初八開始，上、中、下格拉村異常熱鬧，舞獅聲響徹村莊，舞獅人忙碌于村頭寨尾，小山村充滿了祥和的氣氛，特別是正月十五，從早舞到黑。只要有人開著門，晚上開燈，村中舞獅隊就會到家里舞獅，滿村子舞獅除穢氣，預示來年平安吉祥。主人要開著門，站在門口舉著火把，放鞭炮，以示歡迎。進門后主人發煙、傳糖等，舞獅隊在鑼聲、鼓聲、镲子聲、嗩吶聲等道具配合下，模擬各種獅子動作，抬高燈者先進，在院子4個角落站定，圍著院子跳，在院子里舞，也可圍著人跳。舞獅隊在老式升斗里放著米，米里插著3炷香和紙錢，根據主人心意，往升斗里放點錢財或米等物品，以示感謝和積功德。所得錢糧為舞獅隊、戲隊、村中大廟日常開支。

舞獅隊一般由兩架獅子組成，每架獅子由四人組成，一個耍獅子頭，兩個耍獅子腹部，一個耍獅子尾巴。另一種耍法是：一人著裝甚異，在獅子頭前引路，手握燈籠狀法器；一人演獅子頭；一人演獅子腹部和尾巴，一人頭戴面具，手里握棍，在獅子后面追趕。現多流行此種演法。據83歲的舞獅隊隊長蘇家仁講，獅子進哪家，哪家吉祥、發財安康。舞獅隊過去最多時為9架，每架獅子4人，共36人表演。表演時由村里的小孩，一般由三五人，在旁抬高燈，配合表演，有的舞雙獅、有的舞單師。舞獅人每到一家，必唱“小小獅子耍一耍，今晚上獅子走進×××家，自從獅子耍過后，金銀財寶滾進家”，或者唱“小小獅子忙一忙，來到XXX家耍一場，自從獅子耍過后，來年五谷豐登、六畜興旺、四季發財”等臺詞，到正月十六早上10點送燈、送獅子，戲終。

■燈夾戲目前現狀

1.傳承隊伍規模小。總計唱花燈和小戲只有五六個人，且青壯年大多外出打工，只有中老年人參與傳承，觀賞性不高。

2.演出水平不高。雖然堅持著文藝為群眾服務的宗旨和原則，但因為各種原因，現有的燈夾戲只停留在自娛自樂的檔次上，表演與活動的組織，隨意性太強，神秘色彩過濃，沒有發揮好祭祀性舞蹈應有的寓教于樂的社會教育功能。

3.音樂、服裝、道具等有待加強。音樂冗長單調，服裝陳舊，道具粗糙，墻體壁畫主題不鮮明。

4.創新意識薄弱。幾十年來，固守陳規，從唱詞、唱腔到演唱場所，又到服裝道具，再到花燈小戲表現的思想意境等等，都與快速發展的經濟社會有一定的脫節，使得節目表演顯得有些生硬。

■燈夾戲的保護對策思考

1.爭取支持，不斷改善傳承條件。結合精準脫貧政策的實施，目前在燈夾戲的傳承村落建成了300多平方米的文化活動室，為開展燈夾戲展演創設了便利的條件；下一步還應繼續爭取支持，努力將燈夾戲列入縣級或州級乃至省級非遺保護項目，申報一定數量的傳承人，使燈夾戲從源頭上得到更好的保護，進而推動和促進人員補充、設備更新。

2.激濁揚清，正視燈夾戲的教化作用。總體上看，綜合唱唱跳跳的因素，燈夾戲屬于祭祀性舞蹈，更多地傾向于表達農村群眾通過花燈、小戲、舞獅來實現消災祈福的愿望，倡導樸素的唯物主義生活觀，教化人們要遵守社會公德，要孝順長輩。從這個角度出發，要合理摒棄燈夾戲中的神秘色彩，取其精華，結合經濟社發展實際，努力從正面進行宣傳引導。

3.抓住關鍵，著力編創優秀的花燈小戲劇目。燈夾戲舞蹈動作過于硬氣，而且創新少，不利于與觀眾的互動交流。花燈、小戲要能吸引人，關鍵是音樂要好聽，情節要引人入勝，蘊含的生活道理要能被大家所認同。因此，要“師古而不泥古”，對流傳下來的傳統劇目要大膽創新，編創群眾愛聽的舞臺音樂，不斷改進表演展現形式，巧妙構思蘊含主旨，要從服裝、道具、音響、動作、場景、樂器等多方面進行創新，使觀眾喜愛，易于接受，便于傳唱，增強花燈小戲的生命力和親和力。

4.加強指導，盡快實現“老戲新唱”。縣、鄉兩級文化主管部門要切實加強對村級文藝團隊的指導力度，從祭祀情景創設、人員培訓、舞蹈編排、節目創設、道具更新等方面入手，設身處地幫助解決困難和問題，夯實村級文藝團隊快步發展的基礎。

5.搭建載體，促進學習交流。牢固樹立“在交流中學習，在展示中傳承，在對比中提高”的理念。一是抓住縣內彝族虎文化節、開街節、仙鶴節等民族民間傳統節日，組建隊伍參與展示演出，擴大宣傳；二是積極參與州內外的培訓學習，擴展視野，提高演藝素養；三是聘請省、州專家指導，予以提升;四是組隊參與外出展示演出等等。

總之，燈夾戲能流傳幾百年，實屬不易，“戲里戲外皆人生”，余音繞梁時訴說著對美好生活的祈盼和對未來的美好追求，我們應該盡力去讓更多的人認識和了解燈夾戲，讓更多的干部群眾的人生觀、價值觀在娛樂休閑時得到正確的引導和教育。