試析高棉地區(qū)《噫噫喲》的唱法技術(shù)特點(diǎn)

■胡 麗（湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

《噫噫喲》是一種小調(diào)歌唱形式，主要流傳于貴州省普安縣高棉、江西坡、沙子等漢族居住地區(qū)，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化背景下形成了其獨(dú)具風(fēng)格并流傳至今的小調(diào)歌唱藝術(shù)，有其獨(dú)特的歌唱風(fēng)格和唱法技術(shù)特點(diǎn)。作者本人從小生長于該地區(qū)，對該地區(qū)的文化甚是了解，本文試圖通過揭示《噫噫喲》的唱法技術(shù)規(guī)律，為普安高棉地區(qū)的文化挖掘及其傳承保護(hù)與發(fā)展以盡綿薄之力。

■《噫噫喲》的演唱環(huán)境及藝術(shù)傳承特點(diǎn)

《噫噫喲》的演唱形式與其文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳承方式緊密相連。它屬于小調(diào)音樂，主要流行于高棉、江西坡、晴隆等漢族地區(qū)，從傳唱的廣度和演唱形式的規(guī)范性上看，最具代表性的就是高棉地區(qū)。《噫噫喲》主要用于婚禮嫁娶或者各種紅白喜事，在婚禮中的運(yùn)用較為普遍，并且頗為講究，在當(dāng)?shù)鼗槎Y中設(shè)有接親、送親環(huán)節(jié)，新郎需要在結(jié)婚之前選黃道吉日，帶上自己的親朋好友到新娘家迎娶新娘，屆時(shí)新娘也會邀請自己的親戚、朋友在家迎接新郎的到來。到晚上，女方家將會放一張空床在堂屋里，給男方前來迎親的朋客座談，而女方家長會把女兒第二天要帶到婆家的所有東西都放置到這張床上。等一切就緒，他們便會行婚前的第一個(gè)禮儀，鄉(xiāng)民們稱為“抬盤子”。抬盤子的人一般是新娘的兄弟姐妹。盤子里裝著新娘親手繡制給婆家人的禮物，一般都會有鞋墊、鞋樣、鞋子、帳沿、枕頭等，抬盤子的人需逐一往外抬，每抬去一樣男方都需唱《噫噫喲》贊美女方的禮物，而女方也會唱著《噫噫喲》表示感謝或者不滿，為了氣氛活躍更顯熱鬧，一般一樣?xùn)|西會抬好幾遍，直到男方唱的《噫噫喲》得到女方的認(rèn)可，如此第一個(gè)用到《噫噫喲》的環(huán)節(jié)也就結(jié)束了。第二天到男方家后，由24名男士圍坐于男方家堂屋舉行行酒令，其中女方家12人和男方家12人構(gòu)成，這一環(huán)節(jié)將會以問答形式來進(jìn)行，這一問一答都是以歌唱《噫噫喲》的形式來完成，這便是《噫噫喲》在婚禮中的運(yùn)用。當(dāng)然《噫噫喲》也在其他紅白喜事中運(yùn)用到，但其實(shí)大多也是在行酒令中用到。

《噫噫喲》的傳統(tǒng)演唱方式，決定了它不屬于嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練基礎(chǔ)之上的藝術(shù)歌曲。它是在一代代人口口相傳、口傳心授的民間傳習(xí)活動(dòng)中延續(xù)而來，傳承方式傳統(tǒng)，并且相對其他藝術(shù)具有局限性，主要是在家族或歌唱愛好者之間進(jìn)行。這種傳承方式也限制了《噫噫喲》這個(gè)歌唱藝術(shù)形式的發(fā)展，近些年來，為了發(fā)掘、保護(hù)和搶救各地的古老民歌，政府和主管部門還專門組織了相關(guān)的比賽活動(dòng)，通過這種形式對類似《噫噫喲》這種古老的藝術(shù)文化進(jìn)行挖掘和廣泛的傳承，并以此為基礎(chǔ)來培養(yǎng)年輕的后起之秀。從長輩們的回憶描述中可知，在以往的數(shù)百年中，所有的傳承活動(dòng)都是在潛移默化中悄然進(jìn)行，而沒有任何形式或者保護(hù)機(jī)制對其進(jìn)行管理。歷史上的這種傳承之所以能延續(xù)至今，主要得益于《噫噫喲》的演唱形式和它自然生態(tài)的文化生存環(huán)境。《噫噫喲》的生存延續(xù)賴以其生存的特定社會環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉa(chǎn)方式、生活制度、生活習(xí)慣等，使其得到自發(fā)或自覺的傳承。《噫噫喲》不能得到歷代文人之士的情感共鳴，更沒獲得他們的認(rèn)同和支持，并且從未真正在文人中流傳和普及。究其原因，這源于它來自社會底層的歌唱形式，而這樣的歌唱形式遠(yuǎn)離了上層文化人士和統(tǒng)治者的生活。可矛盾的是傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作方式和社會生活環(huán)境才是《噫噫喲》歌唱文化生存、繁衍的精神、物質(zhì)基礎(chǔ)。《噫噫喲》的傳承始終是一種發(fā)生和延續(xù)于自發(fā)、自覺的民間藝術(shù)行為的自然文化傳承。然而，正是這種傳承機(jī)制的存在，使得《噫噫喲》的演唱技術(shù)方法的演變與發(fā)展受到了明顯的制約。不過，它同時(shí)也是這種民間古老唱腔藝術(shù)和歌唱方法體系得以保留其區(qū)別于舞臺演唱傳統(tǒng)的真實(shí)原因之所在。因此，我們或許可以說，《噫噫喲》的自然文化生態(tài)以及傳承方式，是決定其唱法技術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格的根本原因之一。

■《噫噫喲》的曲調(diào)特點(diǎn)及演唱發(fā)聲方法

歌曲曲調(diào)簡單，歌詞隨性且不固定，一首歌可以唱上幾個(gè)小時(shí)，是一種隨機(jī)發(fā)生的自娛自樂活動(dòng)。憑借這種隨處可見、張口即來的小調(diào)音樂，鄉(xiāng)民們可以即興應(yīng)景地一展歌喉，并與這種形式來宣泄歌唱者心中的愛恨情愁，久而久之便成為人與人之間的情感、情緒的交流方式。人們通過這種方式來緩解自己的精神生活、勞動(dòng)壓力，用歌聲來反映人世間的世事百態(tài)，歌頌大自然的美景，謳歌璀璨的民族文化和歷史傳說。《噫噫喲》這樣的音樂形式早在數(shù)百年就已經(jīng)作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，成為了當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ畹闹饕M成部分。

如圖所示：例1

上圖旋律主要為男生唱段，大多都為上年紀(jì)的老人所唱，其旋律低沉，歌唱的速度緩慢猶如說話般娓娓道來，由圖可見《噫噫喲》屬于典型的五聲調(diào)式，它沒有伴音階小二度音程，在各國民歌中一般情歌占用五聲音階的比例會大于其他調(diào)式，而像《噫噫喲》這樣作為一種功能性的歌唱形式的倒也少見，這也是《噫噫喲》獨(dú)具魅力的特點(diǎn)，從歌曲旋律可見，這種歌唱形式相對舒緩，旋律的起伏不大，所以它一般為室內(nèi)歌唱的音樂，它不能像山歌一般被流唱于大山之中，加之它這種原聲態(tài)的歌唱發(fā)聲方法沒有嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和行為約束，所以《噫噫喲》不屬于嚴(yán)格的舞臺表演性質(zhì)。但在歷代《噫噫喲》的自然傳承中，歌手們卻也逐步形成了一些他們獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格和用嗓特點(diǎn)。

在歌曲的藝術(shù)處理方面，我作為當(dāng)?shù)亍多驵鎲选费莩膼酆谜咧唬趯ζ溥M(jìn)行長期實(shí)地觀察、體驗(yàn)和技術(shù)分析、研究中，明顯地發(fā)現(xiàn)了歌唱者們在對同一個(gè)旋律的演唱上，有著各自不同的處理方式。

例如圖2：

如圖所示，圖1、圖2旋律基本相同，但歌手們在演唱時(shí)會根據(jù)各自喜好添加音符，人們也就根據(jù)這些小音符的變化來判定其區(qū)域性。圖1在演唱上沒有加過多的裝飾，它屬于高棉地區(qū)的唱法。圖2在演唱上加了裝飾音屬于秦龍一代演唱形式。但在長時(shí)間的歌唱延續(xù)下，近些年來兩地區(qū)交流頻繁，就自然形成一體沒有過多地區(qū)分它們的區(qū)域性，而是形成了男女對唱的對比性。一般男人們會選擇簡單粗獷的圖1而女人們就會選擇委婉流暢的圖2，同一個(gè)旋律在男女的對比之中形成了兩種風(fēng)格迥異的藝術(shù)特點(diǎn)。

在嗓音歌唱發(fā)聲機(jī)能的運(yùn)用方面，歌手們一直沿襲著一種來自他們本源的發(fā)聲習(xí)慣。我在實(shí)地體驗(yàn)和觀察中發(fā)現(xiàn)，歌唱者們在發(fā)聲和用嗓技術(shù)方法上也有著他們典型的特征。盡管當(dāng)?shù)馗枋衷诟璩囆g(shù)風(fēng)格方面都有使用原生態(tài)歌唱的共性，但他們的演唱沒有固定的歌唱發(fā)聲方法和用嗓的技術(shù)技巧。這些歌手大多沿用了自己發(fā)乎自然而非專業(yè)訓(xùn)練的嗓音歌唱狀態(tài)。歌手們在演唱低、中、高音時(shí)存在一定的共識。比如，高棉地區(qū)的歌手們大多偏愛低、中音區(qū)使用真聲、高聲區(qū)使用真假聲結(jié)合的歌唱技術(shù)方法，這樣的歌唱發(fā)聲技術(shù)完全符合嗓音科學(xué)的一般規(guī)律。我在仔細(xì)分析了不同歌手的演唱后，發(fā)現(xiàn)了其間的某些差異。如：有的歌手在演唱圖2中的第一拍時(shí)，他們習(xí)慣在歌唱中盡量擴(kuò)大真聲的使用范圍；當(dāng)唱到第三拍時(shí)音區(qū)稍高一點(diǎn)，他們便立即摻合假聲；而另一些人在對待圖2 這樣的旋律，他們因不善使用換聲技術(shù)或?qū)俾暤恼瓶赜须y度，而盡量避免漸進(jìn)式的嗓音機(jī)能轉(zhuǎn)換。所以，在用嗓發(fā)聲上歌手都有自己的獨(dú)特習(xí)慣，也形成了他們個(gè)性化的特點(diǎn)。

《噫噫喲》演唱中的那份清新、自然、流暢、灑脫、優(yōu)雅的音韻，很大程度上得益于嗓音局部共鳴的唱法技術(shù)，如若我們運(yùn)用傳統(tǒng)聲樂理論的觀念對其進(jìn)行所謂科學(xué)規(guī)范的嗓音訓(xùn)練，也許將不會聽到如此自然純樸的聲音效果，那也將會把多個(gè)聲音歸為一個(gè)聲音。《噫噫喲》的自然傳承方式順應(yīng)了歌手的嗓音生理?xiàng)l件，使用了本原的自然發(fā)聲方法，使得歌手們的用嗓方式各不相同，也保持了他們聲音的多樣性。這種原生態(tài)的自然發(fā)聲方式雖有利于維護(hù)唱法技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，但也為歌手的合理用嗓帶來了一定的問題。歌唱者當(dāng)中，年事較高的幾乎都出現(xiàn)了嗓音音色沙啞的問題，這也在一定程度上證實(shí)了自然歌唱發(fā)聲方法的不可靠性。這也是近年來，聲樂界對中國傳統(tǒng)民歌的歌唱方法和現(xiàn)代民族聲樂的歌唱方法，發(fā)生爭議的原因所在。

《噫噫喲》的藝術(shù)風(fēng)格與其演唱特點(diǎn)是密切關(guān)聯(lián)著的。盡管我們現(xiàn)在能夠通過科學(xué)的分析和研究，指出其演唱技術(shù)的合理和不足的一面，但對如何幫助他們調(diào)整嗓音歌唱發(fā)聲習(xí)慣和改進(jìn)他們的演唱技術(shù)方法時(shí)，確實(shí)陷入進(jìn)退兩難的境地。如果一意孤行，擅自行動(dòng)對他們進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，也許能完善他們的歌唱能力，甚至提高他們的演唱水平，但這必將會以失去他們原有的歌唱風(fēng)格和個(gè)性化演唱的特點(diǎn)為代價(jià)，那么最終可能將會形成萬人一面的尷尬局面，這樣的結(jié)果不知是好是壞，讓人難以預(yù)料。所以在對其進(jìn)行保護(hù)和傳承時(shí)，我們不妨較少改動(dòng)其演唱形式，更多地去關(guān)注音樂的本身，讓其不被遺忘，源遠(yuǎn)流長。