認知與文化傳承的人類學探索

【摘要】 《傳承：認知與宗教人類學的探索》借用法國人類學家Dan Sperber“表征的流行病學模型”來布局全書架構，將生物演化的概念和認知科學的圖式、模塊和原型運用到宗教文化傳承研究中，其最顯著的特色是理論貢獻和研究方法創新，是中文世界第一本用認知人類學視角和方法來研究中國宗教現象的人類學著作。

【關? 鍵? 詞】傳承;表征的流行病學模型;生物演化;認知

【作者單位】楊曙明，福建省全民終身教育促進會。

【中圖分類號】G236 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.10.030

一

《傳承：認知與宗教人類學的探索》（以下簡稱《傳承》）是楊德睿先生多年宗教人類學研究的集錦，全書共十二章，包括“傳承的環境”、“傳承的媒介”和“傳承的信息”三大部分。

法國人類學家 Dan Sperber在新演化論和社會生物學的啟發下，提出用“表征的流行病學模型”來研究文化傳承，其主要包括病原學、發病機理和現場流行病學調查三個方面。楊德睿先生基于大量田野調查，將這一模型和中國宗教現象相結合進行研究，開啟了從認知到文化傳承的研究路徑。

書中第一部分“傳承的環境”最貼近現場流行病學調查，研究傳承的結構/制度框架對文化傳承的影響;第二部分“傳承的媒介”研究媒介的表征形式和傳輸形式對文化傳承的影響，其中媒介技術部分的討論相當于發病機理研究;第三部分“傳承的信息”相當于病原學部分，以圖式、模塊和原型三種信息形式來進行討論。

《傳承》認知知識應用的基點是演化論，楊德睿先生大膽地將生物演化的概念引入文化研究，這是該書理論研究的一大創新。楊德睿先生批評了社會達爾文主義的意識形態化，還原了達爾文進化論的本來面貌，將生物演化的概念應用到文化傳承的研究，指出傳承是文化的承前啟后，本身沒有優劣高下的必然性，有的是對傳承環境的適應力強弱不同，而呈現出來的傳承能力大小的不同。同樣，傳承也沒有意識形態化的面貌。

傳承是文化演化論最核心的概念，在各種環境條件下，適應力強的文化得以傳承、傳播。媒介的形式、媒介傳輸技術、媒介成本的高低都會影響文化的傳承活力，最后可能會出現傳承活力強的文化擠掉傳承活力差的文化，被排擠的文化可能優秀于傳承留下的文化。反映到社會現實上，就是社會停滯不進，甚至短暫退步。媒介之間的競爭和成敗消長，是偵測文化現況、窺探其未來發展的一個很有價值的窗口。

傳承活力高低的標準可以分解為傳染性和存續能力，傳承活力的強弱決定了文化的消長，也就是說傳染性低、存續能力差的文化將會被淘汰，傳染性高、存續能力強的文化得以存續。

二

圖式、模塊和原型都是認知科學的概念，三種信息形式在研究宗教文化傳承時，可以快速明晰地找到那些突出、顯著的信息，體察它們的指向性意義，形成結構性的整體認識。

《傳承》第八章《事、功、斗：河北無極縣某村的“迷信”的理論意涵》，講述河北無極縣一個村落里由事、功、斗三個主要環節構成的“俗民宗教”模塊。通過對三個模塊結構關系的分析，使讀者對機制、過程的認識更清晰——“事、功、斗”背后的動機和目的，就是“家”這個原型。

第九章《在家、回家：冀南民俗宗教對存在意義的追尋》進一步分析了“家”這個原型，指出在家、回家都是民俗宗教對人生終極意義的追尋，“家”因為“我”的存在而被賦予價值。對原型的認識可以更直觀地看到現象背后的意義。

第十章《從超驗到通俗：弘陽教訴求主題變遷的研究》講述中國傳統文化的道教分支弘陽教創教四百年來通俗化的演變過程，這背后起主導作用的是心智圖式的變化。弘陽教限于傳承環境的壓力，深陷世俗社會秩序。靜態的、位階性的三層“金字塔”圖式漸漸取代“離散-回歸”圖式，使其成為一個徹底認同俗世的宗教，這也是弘陽教與傳承環境互動的結果。圖式變化明晰地表現了弘陽教派的傳承變遷。

此外，翔實的田野調查提高了本書的可讀性，作者在章節間的獨到見解也增強了本書的知識性。《傳承》的這些探索會被更多人認知、傳承。