唐朝夫妻離婚時，協議文書是怎么寫的

路上

古代宗法倫理觀念對婚姻十分重視，將婚禮置于禮之本的地位。《禮記·昬義》指出：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。”“君子之道，造端于夫婦”，婚姻被認為是人倫之始。

在我們這些現代人看來，有結婚就有離婚，離婚是男女雙方的事，既可以男離女，也可以女離男。這都是天賦人權，是現代法治社會男女婚姻關系最基本的準則。然而，中國古代卻是一個男尊女卑，女子依附于男子的夫權社會。男子可以休妻，而女子卻不能離夫，這個規定雖然漢代以前并不嚴格，但已有所表露。

在秦漢大一統之前，男子離婚有一個專有名詞，叫“出妻”，但貴族不直接稱“出妻”，他們有更道貌岸然的說法，自己姐妹被夫家出叫“來歸”，別人的姐妹被出叫“大歸”。《左傳·春秋上》說：“夫人姜氏歸于齊。左氏曰：‘大歸也。”“秋，郯伯姬來歸。左氏曰：‘出也。”“春王正月，杞叔姬來歸。谷梁氏曰：‘婦人之義，嫁曰歸，反曰來歸。”

說到古人的離婚，就要說到歷史上著名的“七出”“三不去”，這其實是西周時期對于婚姻解除所做的習慣性規定，其正式歸入律法，則是從唐代開始。

“七出”一詞在唐代以后才正式出現，但其內容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”，內容如下：“婦人七去：不順父母，為其逆德也;無子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;竊盜，為其反義也。”

“七出”內容與之類似，語出《儀禮·喪服》，包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

“七出”和“七去”的內容大多是以夫家整體家庭家族的利益為出發點規定的，凡是妻子的行為或身體狀況不能符合這個出發點，夫家或丈夫就可以提出離婚。

在漢代，雖然禮制中已經有了“七去”的說法，也成為一般人休妻的重要參考，文獻中記載的離婚例子也大多以“七去”為休妻的理由，但一直未成為具有強制性的規定，因此不按照“七出”原則而離婚的例子仍經常出現。例如著名的外交軍事家班超，因為同僚說他沉溺于家室之樂，就憤而休妻：“李邑始到于窴，而值龜茲攻疏勒，恐懼不敢前，因上書陳西域之功不可成，又盛毀超擁愛妻，抱愛子，安樂外國，無內顧心。超聞之，嘆曰：‘身非曾參而有三至之讒，恐見疑于當時矣。遂去其妻。”（《后漢書·卷四十七·班梁列傳》）事實上，不僅男方本人可以找出理由休妻，如果公婆不悅，縱使夫妻二人相親相愛、琴瑟和美，父母也有權決定將婚姻解除。正如漢樂府詩《孔雀東南飛》中所描述的那樣，劉蘭芝與焦仲卿感情篤深，劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩”，才貌雙全，并且“女行無偏斜”，但終因婆母不悅：“此婦無禮節，舉動自專由”，而被遣歸。

直到唐代，“七出”才被列入法律規定，《唐律》規定不符合“七出”或其他離婚理由（包括義絕、和離、違律成婚等）而離婚者為違律，必須受罰。但唐代時，離婚的法律規定執行仍較不嚴格，私下因不甚合律的理由離婚也常不被干涉。主要是在離婚時其中一方不服而興訴訟，才由地方官員按律來做審判。

到宋、元以后，離婚規定的實行逐漸變得嚴格。宋代的士大夫開始認為離婚對于家庭或個人來說，都是不利名譽之事，因此雖然法律規定上仍延續唐律的規定，但實行上更加嚴格。婚姻契約（元代以后稱作“休書”）的使用雖始見于唐代，但在宋代才開始普遍實行，書契上需附離異原因，而到元代更要求休書必須交官府審驗，由此“七出”的法律規定才被切實地實行起來。這種制度一直延續到明清兩代。

清末1909年參照西方法律所頒行的《大清現行刑律》中，仍保留了相應于“七出”的相關規定法律，而這部刑律中關于離婚的法律也一直沿用到民國初年。一直到1930年，國民政府制定頒行了民法親屬篇，關于離婚的規定才真正比較明顯脫離了傳統的“七出”觀念。

在古代中國，對于原本就處于弱勢、難以獨立生存于社會的妻子來說，“七出”的規定最低限度地保障了她不至于因丈夫的個人好惡，而被任意拋棄。除此之外，在一些案例中，由于受到丈夫欺虐的妻子缺乏主動要求離婚的手段，同情妻子的地方官員也會以“七出”的法律要求雙方離婚，使妻子能脫離惡夫。

此外，古代“七出”規定也有其限制，用以保障妻子不被輕易休棄，亦即《唐律》中所規定的“三不去”。也就是說在三種情形下，即使是妻子符合于七出的條件，丈夫也不能任意要求離婚，“三不去”包括：一、“有所取無所歸”，指妻子無娘家可歸;二、“與更三年喪”，指妻子曾為家翁姑服喪三年;三、“前貧賤后富貴”，指丈夫娶妻時貧賤，但后來富貴。

“三不去”是作為“七出”的補充規范，但指出“惡疾及奸者不在此列”。也就是說，妻子若符合“七出”中的“惡疾”及“淫佚”兩項，則不在“三不去”的保障范圍之內。正因為有“三不去”的規定，所以陳世美停妻再娶是違犯了大宋律例。

在中國古代的婚姻關系中，除了休妻外，還有和離、義絕兩種離婚制度。

義絕是一項強制離婚制度，首次完備是在《唐律疏議》之中。義絕這種強制離婚制度，實際上是官府權力對當事人婚姻的干涉，只要夫妻之間發生了可以“義絕”的法定事由，則可以不考慮夫妻雙方的意愿，由官府判定強制離婚。法定事由是指夫或妻的一方出現了殺傷對方及直系尊親或者旁系尊親的行為，或夫妻雙方一定范圍內的親屬之間出現了相互毆打、通奸、殺人行為的，即認為夫妻恩義已絕，判定“義絕”。《唐律·戶婚》規定：“諸犯義絕者，離之，違者徒一年。”規定倘若出現上述情況，夫婦必須離異，違者處徒刑一年。

和離這種現象，秦漢時也有過事實上的存在，直至唐代，和離制度才被正式納入法律。《唐律·戶婚》規定：“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”《唐律疏議》解釋道：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐。”

和離在唐律中的本意，即允許夫妻雙方自愿離婚，因此離婚，法律不做追究。敦煌出土的文獻中就有“和離”的文書《放妻書》：“凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生之夫婦。若結緣不合，比是冤家，故來相對。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高宮之主，一別兩寬，各生歡喜。于時年月日，謹立手書。”

從這份唐代文書中可以看出，寫此文書的唐代人真的比一些現代人更有人權意識！而且，離婚不出惡言，反而真心祝福，夠大度夠紳士，值得現代人學習。

（摘自《人生與伴侶·共同關注》2019年第2期）