后現(xiàn)代視閾下網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目的文化析察

梁培培

摘要：網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目的發(fā)展業(yè)已呈現(xiàn)如火如荼之勢，其中的典型代表《奇葩說》在傳播者、傳播媒介、傳播內(nèi)容和受眾多個方面表現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代主義色彩。本研究綜合運用文本分析法和觀察法，在《奇葩說》節(jié)目表征的基礎(chǔ)上，立足于后現(xiàn)代主義視角，圍繞網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目的傳播結(jié)構(gòu)和過程展開論述。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代? 網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目? 《奇葩說》? ?文化析察

基金項目：本文系山東政法學(xué)院2019年度科研項目“用戶與移動融媒體的交互體驗研究”（項目編號：2019Q03B）階段性成果。

無論是把傳播視為有機(jī)系統(tǒng)的傳播結(jié)構(gòu)說，還是以“信息流”或“傳播流”為理論支柱的傳播過程論，傳播者、媒介、信息內(nèi)容和受眾都是構(gòu)成傳播本體的基本要素。作為網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目疆域中的一支勁旅，《奇葩說》傳播媒介的多樣化、傳播者的多主體化、傳播內(nèi)容的商品化以及受眾群體的狂歡化，構(gòu)成了傳播樣態(tài)的后現(xiàn)代主義表征。本研究采用文本分析法和觀察法，在《奇葩說》節(jié)目樣態(tài)的基礎(chǔ)上，立足于后現(xiàn)代主義視閾，圍繞傳播結(jié)構(gòu)和過程展開論述。

傳播媒介多樣化：技術(shù)中心的消解

媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為，技術(shù)是自變量，社會文化為因變量。此論斷雖有技術(shù)決定論之嫌，卻道出了技術(shù)對于文化變革的不可或缺性。隨著媒介融合高級階段的到來，數(shù)字媒介的多元功能一體化、單一內(nèi)容多媒介化的趨勢日漸明顯。

百度愛奇藝是《奇葩說》全網(wǎng)首播平臺和獨播平臺，受眾可以選擇在多個終端觀看。多元觀看形式消解了傳統(tǒng)媒體、大眾媒體時代由單一媒體主導(dǎo)的權(quán)力中心主義。受眾既可在第一時間觀看網(wǎng)絡(luò)直播，也可在之后的任意時間點觀看或重溫、快進(jìn)或暫停、評論或發(fā)彈幕，這種對于時間連續(xù)性的消解，對于碎片化、非線性的強調(diào)，以及對于宏大敘事的解構(gòu)，無不沖擊和瓦解了技術(shù)權(quán)威主義和媒介中心主義。

《奇葩說》借諸微博“奇葩說”話題熱議、微信公眾號“東七門”（原“朝陽公園東七門兒”）等黏性媒體的傳播優(yōu)勢以及裂變式和病毒式的傳播方式，將受眾整合為傳播力和影響力的重要建構(gòu)者和生產(chǎn)者。通過技術(shù)層面的祛魅，降低了媒介傳播的等級性，推動了傳播層級的扁平化發(fā)展向度。

受眾想要了解《奇葩說》，無需在特定時間處于特定場所，無需從頭至尾隨著時間連續(xù)觀看，甚至無需觀看。移動社交媒體用戶盡管在時空上得以解放，但仍處于紛繁信息的嚴(yán)密封鎖中，在一呼一吸間，即消費和生產(chǎn)著信息。

傳播者多主體化：話語權(quán)威的顛覆

在《奇葩說》節(jié)目中，傳播者是多主體化的，既包括奇葩議長（馬東、何炅）、導(dǎo)師（蔡康永、高曉松等）、辯手（姜思達(dá)、黃執(zhí)中等），同時也包括節(jié)目的策劃、導(dǎo)演、后期編輯，甚至發(fā)彈幕、傳播節(jié)目信息的部分觀眾也在承擔(dān)著傳播者的部分職能。這種多層次、多中心的傳播主體結(jié)構(gòu)顛覆了既有的話語權(quán)威。

在葛蘭西看來，能夠行使“知識分子職能”的人即“有機(jī)知識分子”，這一指稱與布迪厄所定義的“新型文化媒介人群體”相互呼應(yīng)。“有機(jī)知識分子”不是傳統(tǒng)意義上的知識分子，而是后現(xiàn)代社會從事符號生產(chǎn)、傳播與意義建構(gòu)的人群。在《奇葩說》中，無論是臺前的奇葩議長、導(dǎo)師、辯手，還是幕后的策劃、導(dǎo)演和后期編輯人員都扮演著“有機(jī)知識分子”的角色，甚至發(fā)彈幕的觀眾也在部分行使著“知識分子職能”。

布迪厄把傳統(tǒng)知識分子精英群體視為“科學(xué)家種族主義者”，這是由于他們?nèi)狈ψ苑葱裕芙^反思與對話。作為“一檔嚴(yán)肅的辯論節(jié)目”，《奇葩說》每期極富爭議的議題都將傳播者分為正反雙方，通過辯手、導(dǎo)師對議題正反兩方面的闡釋、辯論，消解了是與非、對與錯、善與惡等的二元對立關(guān)系和終極價值體系。它不僅彰顯出構(gòu)建意見自由的公共領(lǐng)域的傾向，同時也通過辯論場域內(nèi)部的自反性，將彼此從話語權(quán)威的神壇上拉扯下來，留給受眾更大的意義建構(gòu)和價值體系修整的能動性和主體性空間。

除此之外，《奇葩說》的傳播者教育背景、社會地位、人口統(tǒng)計學(xué)特征迥然相異，不僅包括大學(xué)教授（周玄毅）、高校教師（陳銘）、文化名人（高曉松）、主持人（馬東、何炅）等傳統(tǒng)意義上的知識權(quán)威，還吸納了被稱為“極品妖男”的整容者（肖驍）、曾經(jīng)的自閉癥患者（顏如晶）、憂郁癥患者（陳詠開）和“丑聞”主角（王嫣蕓）等小眾族群代表。不同群體、階層和身份的傳播者被并置、拼貼在同一傳播場域中，既促發(fā)了長尾效應(yīng)，聚沙成塔，擴(kuò)展了受眾規(guī)模，又突顯了《奇葩說》傳播者多主體化對宏大敘事、終極真理和話語權(quán)威的解構(gòu)和顛覆。這恰恰印證了尼葛洛龐蒂之語：“我們正處在一個‘沙皇退位，個人抬頭‘消解中心主義的時代。”

傳播內(nèi)容商品化：消費主義的滋長

個性化的口播廣告割裂了能指與所指的固有聯(lián)系。《奇葩說》第4季以高達(dá)4億元的廣告招商成為純網(wǎng)綜藝史上無可爭議的“吸金王”，這與其一貫堅持的無孔不入的個性化口播廣告模式息息相關(guān)。對于節(jié)目個性化的廣告語，如“喝了能活到99”的光明莫斯利安酸奶、“有錢有勢不如有范”的有范APP，受眾幾乎都能諳熟于心。

除卻口播形式的個性化之外，廣告文案對于語言能指和所指的拆解和重構(gòu)是促成廣告與節(jié)目內(nèi)容有機(jī)融合的重要原因，也是向原生廣告邁進(jìn)的第一步。在彼德斯看來，“符號包圍著我們，而且總是拒絕告訴我們該如何解讀。我們猶豫不決，因兩難而害怕，既怕得妄想癥 （ ‘一切都是信息） ，又怕失去揭示信息的機(jī)會……我們不能判斷，一個符號是自我的投射抑或是他者的諺語，是解釋性的人為之物還是世界的客觀模式”。①《奇葩說》的“花式口播”將我們從這種兩難困境中解救出來，它割裂了現(xiàn)代社會中能指和所指的慣性關(guān)系，將符號語言置于后現(xiàn)代語境之下，通過拼貼、并置和重構(gòu)，將能指和所指重新組合，綁定了一種穩(wěn)定關(guān)系，建構(gòu)了新的語境和新的意義。

《奇葩說》的關(guān)鍵意義符號即“奇葩”，節(jié)目的策劃與制作均圍繞這一網(wǎng)絡(luò)熱詞而展開。節(jié)目整體的意義輸出又反過來重構(gòu)了這一語匯，亦即“奇葩”符號系統(tǒng)的二次建構(gòu)。無論是“麻辣御姐”“極品妖男”還是“絕世男閨蜜”，這些貼在辯手身上的標(biāo)簽被反復(fù)提及、強化，統(tǒng)攝于“奇葩”符號之下，這一過程其實正是符號系統(tǒng)的生產(chǎn)過程，而受眾觀看節(jié)目的同時也是符號消費和意義協(xié)商的過程。