狂歡理論視閾下《創(chuàng)造101》的“偶像養(yǎng)成”模式分析

李杜若

摘要：網絡綜藝節(jié)目《創(chuàng)造101》構建了一套“偶像養(yǎng)成”的選秀綜藝模式。其“偶像養(yǎng)成”模式集中表現在“半成品”的培養(yǎng)對象、補缺性的培養(yǎng)目標、故事化的關鍵看點和極度賦權的培養(yǎng)主體等四個方面。在這種“偶像養(yǎng)成”的選秀模式之下，被稱為“創(chuàng)始人”的受眾進行著全民性、儀式性、平等性和顛覆性的狂歡。

關鍵詞：《創(chuàng)造101》 偶像養(yǎng)成 狂歡理論 選秀 真人秀

“偶像養(yǎng)成”模式的具體表現

所謂“偶像養(yǎng)成”，是以“陪伴偶像成長”為核心訴求的粉絲互動模式，粉絲通過見證偶像的能力提升與個人成長，帶來“陪伴”甚至“培養(yǎng)”的心理感受。①作為以“選秀”為基本形式的真人秀網絡綜藝節(jié)目，《創(chuàng)造101》構建了一套“偶像養(yǎng)成”的選秀綜藝模式，集中表現在以下四個方面。

一、“半成品”的培養(yǎng)對象——練習生。不同于《超級女聲》《中國好聲音》等以純素人為選秀對象和《我是歌手》等以專業(yè)歌手為競演主體，《創(chuàng)造101》從公司及院校挑選出101位練習生作為節(jié)目出演者和選撥對象。節(jié)目第一期，所有練習生著裝上場、驚艷亮相，登臺后即刻按照專業(yè)標準進行分級考核。節(jié)目進程中始終強調“練習生”這一獨特身份，營造“偶像培養(yǎng)”的氛圍。

“練習生”是介于素人與藝人之間的“半成品”偶像，是培養(yǎng)中的偶像。節(jié)目以唱跳俱佳的人氣偶像女團為選拔目標，練習生有一定能力的積累，節(jié)約培養(yǎng)成本，縮短培養(yǎng)周期。同時，很多練習生也有人氣的積累，如在“宇宙少女”組合中出道過的吳宣儀、孟美岐，在臺灣出道過的歌手陳芳語等，她們?yōu)楣?jié)目提升了關注度和話題度。

二、補缺性的培養(yǎng)目標——“優(yōu)質女團”。中國雖然有“SNH48”等人氣女團，但整個女團市場還有較大的發(fā)展空間。《創(chuàng)造101》以“打造中國第一女團”的熱血口號為目標，激發(fā)粉絲“女團培養(yǎng)”的渴望。該節(jié)目主要受眾為90后、00后的年輕群體，他們大多對日韓那些具有青春活力的人氣女團有所了解甚至喜愛，對他們而言，能夠參與“中國第一女團”的培養(yǎng)是一件極有吸引力的事情。節(jié)目喊出了“全新定義中國女團標準”的口號，這意味著“創(chuàng)始人”可以用自己的選擇決定一支全新的女團隊伍應該是怎樣，這使得“培養(yǎng)”變得更具有個性化的意義。

在原創(chuàng)作品《木蘭說》中，“星二代”焦曼婷唱出“從不是代父從軍，戰(zhàn)役是為了自己”;外形受爭議的王菊唱出“寒光照鐵衣態(tài)度華麗，我的人生握在自己的手里”。歌詞“包袱都吃掉，標準都吃掉”等表達了對傳統(tǒng)和標準的質疑，展現了個性態(tài)度和獨立思考。而整個節(jié)目的賽程設置和選拔標準也時刻在質疑著舊標準，不停帶來驚喜和反轉。

對“全新標準”的探索過程是由節(jié)目組、練習生和“創(chuàng)始人”一起完成的，而“創(chuàng)始人”手中的“點贊”就是這個標準的制定方式。

三、故事化的關鍵看點——“成長”過程。相比于對能力優(yōu)秀者進行展示的節(jié)目，《創(chuàng)造101》更側重對那些有缺點、成長變化明顯的選手的展示。節(jié)目中練習生技能的提升、性格的成長、心態(tài)的轉變等組成了一個一個鮮活的成長故事，也成為“創(chuàng)始人”進行“養(yǎng)成”的關鍵看點。比如被稱為“天籟之聲”的段奧娟唱功極佳但完全不會跳舞，她從四肢不協(xié)調到完成良好舞臺呈現的過程帶來很多驚喜看點。再如備受爭議的楊超越，她唱跳基礎能力差、愛哭愛崩潰，卻因個人不足和成長過程的充分展現而受到很多人喜歡。

整個10期節(jié)目中，“成長”是比“成團”更重要的關鍵看點。每一個女孩的成長和整個女團的成長就像一部青春勵志的電影，讓“創(chuàng)始人”們既享受到“培養(yǎng)”的成就感，也收獲了對自己成長的啟發(fā)。

四、極度賦權的培養(yǎng)主體——“創(chuàng)始人”。“創(chuàng)始人”是《創(chuàng)造101》節(jié)目對作為“培養(yǎng)主體”的觀眾的稱呼。在整個賽程中，“創(chuàng)始人”被賦予了極大的權力。“創(chuàng)始人”在各網絡平臺的點贊數排行是節(jié)目中練習生名次變動和最終成團的唯一依據，只有“創(chuàng)始人”的決定具有實際效力。

節(jié)目也設計了很多儀式感的表現方式對這種賦權進行強化。如每一次排名發(fā)布時，練習生一起喊出“101創(chuàng)始人你們好，我們將由你們創(chuàng)造”的口號。總決賽的“封贊儀式”中，“你們?yōu)槲覀兌鴣恚覀優(yōu)閴粝攵鴳?zhàn)，也為你們而戰(zhàn)。你們的每一個贊，從此都是我生命中的勛章。”這一宣言將這種賦權的儀式感表現到了極致。

這種極度賦權將節(jié)目組和導師組抽離，極大滿足粉絲的主導型參與感，練習生和“創(chuàng)始人”被塑造為親密無間的擬態(tài)關系，“創(chuàng)始人”既享受了“造物者”一般的權利，又通過“創(chuàng)造”自己喜愛的練習生滿足了對自我的期待。“養(yǎng)成模式”下的粉絲，會在“養(yǎng)成”帶來的心理滿足促使下，更主動投票點贊、購買專輯、參加演唱會等消費行為。

權利解構與養(yǎng)成的“狂歡”

在俄羅斯思想家巴赫金的“狂歡理論”中，第一世界又稱官方世界，是人們現實生活的時空，由官方統(tǒng)治，有著嚴格的規(guī)章制度和社會秩序。第二世界又稱狂歡世界，這里的人們不必顧忌身份的障礙和等級的壁壘，可以無視一切官方法令、禁令、限制，化妝游行，滑稽表演，吃喝玩樂，恣意狂歡。在巴赫金看來，狂歡式生活沖破了等級森嚴的社會結構以及與之關聯(lián)的恐懼、敬畏、虔誠和禮節(jié)。②狂歡式生活，具有狂歡節(jié)的全民性、儀式性、平等性和顛覆性。而《創(chuàng)造101》節(jié)目中“偶像養(yǎng)成”模式的“狂歡”屬性也體現在以下四個方面。

全民性。巴赫金認為 ，狂歡節(jié)是全民性的一種演出 ，沒有表演者和觀賞者之分，參與者置身其中，根據有效規(guī)則來狂歡，每人都過著一種狂歡式的生活。

該節(jié)目賦予觀看并且參與投票的粉絲以權利，通過這種賦權贏得收視關注與經濟收益。而在關于《創(chuàng)造101》節(jié)目的狂歡中，參與者不僅僅是那些認真守候觀看節(jié)目并點贊投票的粉絲，節(jié)目成為一種關于“養(yǎng)成”的開放文本。

以練習生王菊為例。在賽程還未過半的時候，一場圍繞幫王菊點贊的“狂歡”連續(xù)幾天橫掃微博熱門話題和微信朋友圈。很多本來對王菊無感甚至從未觀看節(jié)目的網民馬上加入了這場狂歡：傳播王菊表情包、語錄等，并熱情跟風點贊、轉發(fā)。網民注重的是享受參與狂歡所帶來的快樂的過程，而不在乎王菊本人究竟表現如何。

儀式感。狂歡節(jié)有一定的儀式和禮儀，最主要的儀式是模擬給國王加冕和隨后的脫冕。這種儀式并非頌揚王權，而是為了體現這種變化本身的快樂相對性。因為它所贊揚的是這種變化和交替的過程 ，而不是被替換的那個皇冠。③

《創(chuàng)造101》節(jié)目從“練習生”到“偶像”的養(yǎng)成過程，充斥著“加冕與脫冕”的儀式感。在《創(chuàng)造101》節(jié)目的開始，練習生被宣布“所有過往、背景清零”，有名氣的練習生也不享有任何特權，這是出道者的“脫冕”;每次公演時，臺下坐滿舉著手牌應援的粉絲，女團成員加冕為“明星”，而表演結束后又脫冕為穿著練習生“校服”的普通學習者。節(jié)目整個賽制也讓這種加冕和脫冕多次上演，如某一場成為了“點贊王”的練習生魏瑾，接下來一場卻淘汰出局，而兩次瀕臨淘汰的王菊一躍而上成為前三名……節(jié)目中這種加冕與脫冕的反復變化給“創(chuàng)始人”帶來一種狂歡感的快樂，并被這種快樂所引誘。

平等性。巴赫金認為，人們在狂歡中可以暫時從現實關系中解脫出來，無論尊卑長幼，彼此一律平等。“人與人之間形成了一種新型的相互關系 ，通過具體感性的形式 ，半現實半游戲的形式表現了出來。人的行為、姿態(tài)、語言 ，從在非狂歡節(jié)生活里完全左右著人們一切的種種等級地位 （階層、官銜、年齡、財產狀況 ）中解放出來”。④

在作為培養(yǎng)對象的練習生和極度賦權的“創(chuàng)始人”之間，權利被重新分配。“創(chuàng)始人”可能在現實生活中是學生、職員甚至無業(yè)者，但他們在節(jié)目營造的權利空間里不必被動等待，而是可以決定著練習生表演的曲目、名次的變動和最終的成團結果。這種“平等性”帶來狂歡的快感。而節(jié)目結束之后，“創(chuàng)始人”的身份不復存在，“創(chuàng)始人”依然要回歸自己原本的生活。

顛覆性。狂歡是脫離了常規(guī)的“第二種生活”，因此，那些決定著非狂歡節(jié)生活 （即日常生活）規(guī)矩和秩序的諸多法令、禁令和限制，在狂歡節(jié)期間都被暫時性地“懸置”了，狂歡節(jié)世界中現存的權威和真理也都成了相對性的。

在該節(jié)目的“偶像養(yǎng)成”制度中，一邊是練習生為提高唱跳水平艱苦努力，導師組也在提供幫助、指導，甚至提供唱跳技能的專業(yè)評判;而另一邊，“創(chuàng)始人”卻可以完全拋開任何量化的評論標準，只根據個人喜好為練習生點贊投票。楊超越的出道就是最好的佐證。她的個人唱跳能力皆不佳，甚至她的認真嚴謹態(tài)度也受到質疑。“楊超越劃水”等關鍵詞頻上熱搜，但她依然因為自己的性格受到很多“創(chuàng)始人”喜愛，最終以點贊榜排行第三名高位出道成團。不僅是楊超越，最終成團的11人并不是按照技能標準最強的11人進行衡量的，而是有著多元化的標準。觀眾通過在點贊投票中擺脫傳統(tǒng)的評價體系，從而在狂歡中實現對現實秩序和規(guī)范的顛覆，獲得避世的快感。（作者單位：韓國清州大學）

注釋：

② ③陸道夫：《狂歡理論與約翰·菲斯克的大眾文化研究》，《外國文學研究》，2002（4）。

④ [俄]巴赫金著，白春仁、顧亞鈴譯：《巴赫金全集（第五卷）》，石家莊，河北教育出版社，1998年版。