《石鼓文》

一、《石鼓文》賞析

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字有著明顯的地域化現(xiàn)象，并且各自有著不同的發(fā)展軌跡。一是以秦地為主向小篆方向演變；二是一些地區(qū)文字出現(xiàn)了裝飾化傾向；三是文字簡(jiǎn)化而漸趨隸變；四是仍沿西周大篆風(fēng)格發(fā)展。《石鼓文》即是大篆向小篆衍變過(guò)程中的產(chǎn)物，且載體由青銅變?yōu)槭摹?/p>

石鼓文是我國(guó)迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的石刻篆書(shū)。所謂石鼓，即為高約1米，直徑約0.6米，形制似鼓形的石器。唐朝初年，在陜西岐州地區(qū)出現(xiàn)10枚鼓形石，石上刻的文字被稱為《石鼓文》。10枚石鼓上分別刻著四言詩(shī)一首，石鼓全部文字共700余字。所詠為征旅漁獵內(nèi)容，是記述先秦秦王出獵的頌辭，由于石器形狀也近似碣，所以又稱“獵碣”。又因地名，別稱還有《岐陽(yáng)石鼓》《陳倉(cāng)十碣》等。《石鼓文》其中一鼓在宋代時(shí)被鑿刻為臼，歷經(jīng)兵火摧殘，風(fēng)雨滄桑，劫后余生。如今其中一鼓已蕩然無(wú)字，兩鼓僅存少量字，另外幾鼓較為完好。宋拓本，歐陽(yáng)修輯錄存465字，明代范氏天一閣藏宋代拓本存462字，據(jù)資料顯示，現(xiàn)存石鼓，字形完好可見(jiàn)的僅剩272字。《石鼓文》傳世拓本多為宋代所拓，然與今拓相比照，所見(jiàn)字跡清晰，神采不差，可見(jiàn)鼓石質(zhì)地堅(jiān)密，制作者選材良苦用心，無(wú)愧為第一古國(guó)寶。石鼓在清代時(shí)存放在國(guó)子監(jiān)，今原石猶存，藏于故宮博物院。

《石鼓文》是國(guó)寶級(jí)文物，具有重要的文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。對(duì)其各個(gè)領(lǐng)域的研究與挖掘，歷代學(xué)者專家層出不窮，幾乎形成了一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)。《石鼓文》四字一句之文風(fēng)略晚于《詩(shī)經(jīng)》，樸素古雅，屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品。《石鼓文》的字形與《秦公簋銘》《史籀篇》《毛公鼎銘》相似，但結(jié)體更趨整齊方正、均衡對(duì)稱。偏旁亦相對(duì)成熟固定，文字趨線性化，和小篆字形特征接近。因與許慎《說(shuō)文解字》中所附籀文相近，所以《石鼓文》也被作為籀文的代表文字。

《石鼓文》具體的年代各有其說(shuō)。唐人認(rèn)為《石鼓文》是周宣王時(shí)期而作（韋應(yīng)物，韓愈《石鼓歌》）；宋人更是具體指出是周宣王時(shí)期史籀所作（歐陽(yáng)修《石鼓跋文》）；亦有宋人認(rèn)為是先于秦之物（鄭樵《通志略》）；清代及現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為應(yīng)在秦文公時(shí)期（羅振玉《石鼓文考釋》、馬敘倫《石鼓文疏記》）；郭沫若認(rèn)為是秦襄公八年，接近宣王時(shí)代；也有學(xué)者考證為早于孔子50年左右的春秋末，即秦襄公時(shí)期。其實(shí)，文物考據(jù)固然有其研究的意義，但作為書(shū)法藝術(shù)的傳承，《石鼓文》鎖定為春秋戰(zhàn)國(guó)文字足以有助于我們理清脈絡(luò)，意會(huì)其藝術(shù)精神了。宏觀地說(shuō)，其文字為“倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖”。石鼓文的書(shū)體為大篆，風(fēng)格與秦統(tǒng)一六國(guó)后的小篆十分接近，又與秦系金文及《史籀篇》文字一脈相承，兼具質(zhì)樸高古與靜穆端莊之美，是介于金文大篆和秦小篆之間的過(guò)渡書(shū)體。秦系文字由《秦公敦》→《史籀篇》→《石鼓文》→《秦公大墓石磬刻石》→《泰山刻石》等構(gòu)成的清晰的秦篆發(fā)展軌跡。唐代張懷瓘《書(shū)斷》贊云：“體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖。”清代康有為《廣藝舟雙楫》亦贊頌有加：“金鈿落地，芝草團(tuán)云，不煩整裁，自有奇采。”其藝術(shù)價(jià)值與歷史地位不容小覷。

《石鼓文》書(shū)法其用筆中鋒內(nèi)斂，裹鋒澀行；筆姿虛和簡(jiǎn)樸，蒼茫穩(wěn)健，真力彌滿；意態(tài)如老樹(shù)著新花，古雅生動(dòng)，絢爛無(wú)邪；字內(nèi)空間勻和簡(jiǎn)凈，平中寓奇；字形結(jié)體勢(shì)縱意方，端莊凝重；字法線型成熟，籀文正宗。全文章法布局工穩(wěn)嚴(yán)正，字距行距開(kāi)闊均衡，行列整齊，如列兵布陣肅穆泰如，通篇一派博大寬厚意蘊(yùn)。《石鼓文》藝術(shù)之成，賴書(shū)家藝術(shù)之功，具匠人磨礪之心，承天地自然造化之氣，發(fā)歲月滄桑悠遠(yuǎn)之歌……悵寥廓，蒼茫大地作盤(pán)，石鼓似棋；俱往矣，崢嶸歲月成河，文字如舟。近當(dāng)代篆書(shū)大家楊沂孫、吳大澂、吳昌碩、蕭蛻庵、言恭達(dá)等人的篆書(shū)，都曾得力于石鼓文。

《石鼓文》雖然在唐代即有拓本，但未能留傳下來(lái)。現(xiàn)在見(jiàn)到的最早拓本有北宋的“先繹”“中權(quán)”“后勁”三種，均屬拓本中的精品善本，可惜早已流落他域，現(xiàn)藏于日本的三井文庫(kù)。但有多種影印本問(wèn)世，其中，以日本二玄社仿真精印本為各臨習(xí)范本之首選。

圖1《石鼓文》宋拓本

二、《石鼓文》導(dǎo)臨

《石鼓文》上承金文，下開(kāi)秦篆，在字法上已相對(duì)成熟。線形、偏旁部首、字形結(jié)構(gòu)均初具小篆的穩(wěn)定與統(tǒng)一，逐漸蛻變甲骨文、金文的稚拙隨性、大樸不雕的原始樸素美，向規(guī)則有序、理性成熟的線形符號(hào)遞進(jìn)。此為秦統(tǒng)一六國(guó)后施行的文字改革提供了可能，為方塊漢字的定勢(shì)埋下伏筆。《石鼓文》字法仍然保留金文大篆的審美特質(zhì)，字形長(zhǎng)方但呈方中寓圓的橫向包裹取勢(shì)，線與線之間，筆勢(shì)走圓，氣韻生動(dòng)。在外形約束統(tǒng)一的情況下，偏旁部首之間，不拘謹(jǐn)秦小篆的靜穆內(nèi)斂，而是挪移穿插，顧盼生情。《石鼓文》有篆中之楷之喻，宜于初學(xué)“節(jié)度其手”，故有人主張習(xí)篆當(dāng)從《石鼓文》入手，這是有一定道理的。

《石鼓文》在書(shū)法史上為最早呈現(xiàn)石刻樣式的點(diǎn)畫(huà)之跡。先書(shū)后刻，制作精美。線形起止有法，圓轉(zhuǎn)方折，屋漏畫(huà)沙，中鋒圓暢，蜿蜒屈伸，盡得其顯。雖線條勻整瘦勁，但主次筆分明，主筆起筆或裹鋒頂筆，或逆勢(shì)方折，線末則無(wú)往而不收；副筆則虛勢(shì)空起，落筆即行，結(jié)尾亦不作強(qiáng)調(diào)，點(diǎn)到為止。排列組合的多豎多橫注意方圓尖變化，和而不同，自然生趣。筆畫(huà)相交觸接，亦有漲墨圓融、虛接若離的妙處所在。誠(chéng)然，《石鼓文》和所有書(shū)法范本一樣，古人告訴了我們“經(jīng)典”是個(gè)什么樣子，但沒(méi)有告訴我們?cè)鯓訉?xiě)成這個(gè)樣子的綜合因素和過(guò)程，也沒(méi)有說(shuō)明還能寫(xiě)成什么樣子，這就出現(xiàn)了臨帖的主、客觀的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，客觀是指忠實(shí)于原碑帖臨習(xí)，也叫實(shí)臨；主觀是學(xué)習(xí)者有取舍的臨習(xí)，也被稱為意臨。書(shū)書(shū)者多為以本為本，追求與范本“形神兼?zhèn)洹保芎玫睦^承已屬不易。當(dāng)然，因?qū)W習(xí)者審美、觀察、理解能力的差異，加之努力程度不同，師法相同而結(jié)果仍會(huì)千差萬(wàn)別。真正有獨(dú)到藝術(shù)識(shí)見(jiàn)的藝術(shù)家，往往能慧眼鑒真，風(fēng)標(biāo)自立，卓爾不凡。于此，八大山人以筆意刀、遺貌取神的“寫(xiě)意石鼓”和缶翁筆酣墨暢、泥古出新、新境獨(dú)開(kāi)的“吳氏石鼓”均是值得我們學(xué)習(xí)研究的風(fēng)范大家。

圖2 八大山人臨《石鼓文》

《石鼓文》字構(gòu)兼具大篆小篆的雙重特性，其文字體勢(shì)寬舒古樸，雄強(qiáng)渾厚，樸茂自然，具有流暢宏偉的美。單字從整體看上緊下松，上合下離，空間意識(shí)較強(qiáng)。加之線條的婉轉(zhuǎn)曲折，圓勁靈動(dòng)，字構(gòu)極具圖案花紋似的神秘感和裝飾美。這與隨性爛漫，自由不羈的甲骨文、早期金文以及端莊勻整的秦小篆相比，具有一種戴著鎖鏈舞蹈的獨(dú)特之美。

《石鼓文》的用筆要在臨池中用心體會(huì)，拘于原形則可能偏于描摹的圖案化；過(guò)早放任用筆，可能會(huì)使筆法草率簡(jiǎn)單，失其古雅內(nèi)涵。初學(xué)時(shí)宜忠實(shí)于原本，力求接近原本的用筆，“透過(guò)刀法看筆法”，仔細(xì)體會(huì)具體筆法動(dòng)作，再進(jìn)一步通過(guò)墨法、筆勢(shì)、氣韻、節(jié)奏的訓(xùn)練，達(dá)到兼具意趣、氣質(zhì)、神采的高標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，《石鼓文》與《泰山刻石》等同屬勒石銘功的“廟堂文字”，具紀(jì)實(shí)傳播功用，有著較為莊重的篆中之“楷”則，從藝術(shù)審美的角度講也有其局限性。這也是這兩件篆書(shū)名跡一直被奉為蒙學(xué)篆書(shū)的原因。祝嘉先生在《書(shū)學(xué)史》中有一段話評(píng)論《石鼓文》的藝術(shù)品位：“石鼓文既為中國(guó)第一古物，亦當(dāng)為書(shū)家第一法則。以愚見(jiàn)書(shū)體已漸趨于工整，不若周鐘鼎文宕逸，氣韻亦不及鐘鼎文之雄偉。然李斯雖稱為小篆之祖，亦難望其項(xiàng)背，主石刻之盟壇者，舍此而誰(shuí)。”侯鏡昶先生在《書(shū)學(xué)論集》中認(rèn)為：“從書(shū)藝的發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看，石鼓文屬于大篆末流。一種書(shū)體的創(chuàng)始時(shí)期，書(shū)風(fēng)天趣橫生；至其末流，則人工已極，書(shū)體亦隨之衰落。”用筆圓轉(zhuǎn)的大篆，發(fā)展到石鼓文，排列整齊，天趣大減，成為當(dāng)時(shí)的館閣書(shū)。所以李瑞清認(rèn)為石鼓文中無(wú)法求筆態(tài)神韻。但是從學(xué)習(xí)篆書(shū)的角度來(lái)看，臨摹石鼓文又是必不可少的一環(huán)。

圖3 吳昌碩臨《石鼓文》

圖4 吳健臨《石鼓文》

千百年來(lái)，臨習(xí)《石鼓文》而有大成者當(dāng)首推吳昌碩。吳昌碩的篆書(shū)，被沙孟海稱譽(yù)為“名世絕品”，他的篆書(shū)“繼承石鼓之遺意，揚(yáng)石鼓之精神，變石鼓之體貌，入石鼓出石鼓而成自家氣象，成吳氏石鼓文”，是書(shū)法發(fā)展史上的一次創(chuàng)新，成為篆書(shū)史上一塊里程碑。吳昌碩在臨習(xí)過(guò)程中，將《石鼓文》字構(gòu)中的空間意識(shí)提煉、強(qiáng)化、重組、升華，并以力能扛鼎的雄渾之筆臨寫(xiě)石鼓文，變橫勢(shì)為縱勢(shì)，豐富其筆法，熔鑄以魂魄，給人以撲面而來(lái)的郁勃縱橫、醇古雄風(fēng)，一開(kāi)石鼓新境界。從線條、字構(gòu)、章法、氣韻上看，給人以博大、生動(dòng)的精神力量和氣魄。與原《石鼓文》相比，吳昌碩成熟時(shí)期的石鼓文，徹底改變了原《石鼓文》略顯方正和圓勻平整的字構(gòu)與形態(tài)，充分顯示出極旺盛的藝術(shù)生命力和鮮明的風(fēng)格魅力。更重要的是在意境的追求上，吳昌碩在多年的臨寫(xiě)中，注重體悟《石鼓文》蘊(yùn)藏的人文精神和藝術(shù)氣格，找到了情感抒發(fā)的契合點(diǎn)。他65歲時(shí)曾說(shuō)：“余學(xué)篆好臨《石鼓》，數(shù)十載從事于此，一日有一日境界。”這種“吳氏石鼓”，已經(jīng)與《石鼓文》原味有別，有人稱不像《石鼓文》，沙孟海評(píng)價(jià)說(shuō)：“世人或以為先生寫(xiě)《石鼓》不似《石鼓》。由形貌上，確有不相似處。豈止先生功夫到家，遺貌取神，用他自己的話說(shuō)是‘臨氣不臨形’的，自《石鼓》發(fā)現(xiàn)一千年來(lái)，試問(wèn)有誰(shuí)寫(xiě)得過(guò)先生？”由此可見(jiàn)，書(shū)法范本固然重要，而善于學(xué)習(xí)更為重要。吳氏石鼓書(shū)法藝術(shù)給書(shū)學(xué)后人留下了藝術(shù)形式的典型和創(chuàng)作思想的啟示，但同時(shí)也對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一定的依賴性和模鑄力，阻礙了我們對(duì)《石鼓文》的藝術(shù)想象和創(chuàng)造，這是我們學(xué)習(xí)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題。