玉不琢，不成器

黃子軒

物之器能容納他物，或供人玩賞，而人之器則能懷才卓犖，使人翩然于世間。器，是人不可多得的度量與才干。

漢魏曹子建得以八斗之才器，書(shū)“榮曜秋菊，華茂春松”之作聞名遐邇；初唐李世民有虛懷納諫之器宇，諫臣魏征有廷爭(zhēng)面折之器懷，使泱泱中華顯興貞觀之治；今屠呦呦以堅(jiān)韌奮斗、不辭辛勞之器節(jié)，得回春青蒿造福萬(wàn)家。器，的確是人通往成功的必不可少的啟明星。

人之器從何而來(lái)，成器又談何容易？古人有言“先自治而后治人之稱大器”，“玉不琢，不成器”，名言如炬，幫助了我們洞燭其因。原來(lái)人若要成器，應(yīng)同琢玉一般，自省與磨煉不可或缺。

“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”。蘇洵在其《六國(guó)論》中的精辟的見(jiàn)解，凝練的語(yǔ)言令人嘆服，然而這位名列唐宋八大家的大文學(xué)家卻在年少時(shí)不好讀書(shū)。世曾有“三十老明經(jīng)”的說(shuō)法，意為人如果三十歲才考過(guò)科舉中的明經(jīng)一科，實(shí)在算是比較遲的了。而蘇洵年二十七歲才悟?qū)W習(xí)之重，發(fā)憤始學(xué)，這是否太晚了呢？不，這不是躊躇的一瞬之志，而是開(kāi)始了漫長(zhǎng)的、重要的自省。自省什么時(shí)候都不算遲。蘇洵下定決心發(fā)掘自己，閉門(mén)苦讀十余年，學(xué)業(yè)大進(jìn)。《權(quán)書(shū)》《衡論》被歐陽(yáng)修大加贊賞，轟動(dòng)京城，實(shí)是“大器晚成”之典范。他自己造就了自己，自省是他成器的原因。

在愛(ài)琴海岸邊，一個(gè)男人沙啞的聲音不斷地被海風(fēng)吹散開(kāi)來(lái)，不分晝夜地被海浪吞吐湮滅，這個(gè)男人是古雅典的雄辯家德摩斯梯尼。他生來(lái)沒(méi)有當(dāng)演說(shuō)家的天賦，口吃、聲弱、聳肩，這或許已不是尚未打磨的璞玉，更像是一塊絕望的磐石。但他仍開(kāi)始了漫長(zhǎng)而痛苦地自我雕琢，他口含石子朗讀美文，向歌唱家虛心請(qǐng)教發(fā)音方法，對(duì)大海吶喊鍛煉聲音——這是一尊會(huì)流血的磐石。為了成器，他忍痛錘煉自己，最終釋放出無(wú)與倫比的光芒，成為了著名的政治雄辯家，被榮授雅典的金冠。

我們艷羨著抱大器之才，也應(yīng)追溯他們成器的原因，而在那之后，就應(yīng)收回目光反觀自身，我們每個(gè)人其實(shí)都是神秘而渾厚的璞玉。昔卞和獻(xiàn)荊山石于武王，卻以欺君之罪刖雙足，后終由文王鑒識(shí)，琢磨后成為傳世之寶和氏璧。如它永不被卞和與文王注目，如它永不被剝?nèi)ナ拢窌?shū)中豈有和氏璧可占之地？璞玉需要被發(fā)現(xiàn)、被雕琢，人同是璞玉，卻能自我發(fā)現(xiàn)與自我精進(jìn)。這樣一看，成器之道，實(shí)為精簡(jiǎn)，即是自省與磨煉。

我欣賞著玉器，在陽(yáng)光下它玲瓏之間還映射出一抹溫潤(rùn)。闔上眼，耳邊聽(tīng)見(jiàn)淙淙流水般清脆的擊玉之聲，那不是呻吟，而是璞玉欣喜的歡鳴。它知道它經(jīng)過(guò)如此的雕琢才能成器，人亦如此，我們也要在不斷地磨煉之中自省精進(jìn)，鍛煉出博人賞嘆的度量與才干，為他人、為國(guó)家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，終不負(fù)重器之名。