老舍作品中的基督教中國(guó)信徒形象探究

馬玲玲

基金項(xiàng)目：2017年度河南省高等學(xué)校優(yōu)秀基層教學(xué)組織——河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院漢語(yǔ)教研室（教高[2017]730號(hào)文件，計(jì)劃編號(hào)109號(hào)）建設(shè)項(xiàng)目。

摘 ?要：老舍先生以他自己對(duì)生活的經(jīng)歷和感受，通過(guò)作品塑造出了眾多成功的人物形象，他筆下的基督教中國(guó)信徒形象更是形形色色、別具韻味。本文從真正的信仰者、教會(huì)的收留者、利益的驅(qū)動(dòng)者三個(gè)方面對(duì)老舍先生作品中的基督教中國(guó)信徒形象進(jìn)行探究，解釋他們各自不同的特點(diǎn)和價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：老舍;基督教;中國(guó)信徒形象

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-02

引言：

老舍1922年領(lǐng)洗，加入基督教。在他的作品中，曾多次表現(xiàn)出基督教的影響。本文以老舍小說(shuō)為原典，聚焦基督教中國(guó)信徒，探究老舍筆下不同的中國(guó)信徒及其各自特點(diǎn)。

一、真正的信仰者

老舍先生在1922年雙十節(jié)紀(jì)念會(huì)上說(shuō)過(guò)：“我們要負(fù)起兩個(gè)十字架，而耶穌只負(fù)起一個(gè)。我們既要為破壞和鏟除舊世界的惡習(xí)、積弊和有毒的文化而犧牲，也要為創(chuàng)新的社會(huì)民主和新的文化而犧牲。”可以看出，基督教的思想和“犧牲觀念”對(duì)老舍先生影響頗深，他的作品中也透露著對(duì)真正的基督教信仰者的肯定。

小說(shuō)《黑白李》也蘊(yùn)含了基督教中“犧牲精神”的教義。黑李本身受中國(guó)傳統(tǒng)孝悌觀念影響很大，事事謙讓弟弟白李，在與白李喜歡上同一個(gè)女子后就主動(dòng)讓給了白李。白李加入革命事業(yè)，為了不連累黑李所以提出了分家。黑李研究宗教、進(jìn)禮拜堂、讀《四福音書(shū)》、做禱告、講《圣經(jīng)》上的故事，以期理解弟弟。在猜出弟弟的真實(shí)用意時(shí)，黑李燒掉了眉心上的黑痣，代替白李赴死。“土黃制服的巡警，灰色制服的兵，前后押著，刀光在陽(yáng)光下發(fā)著冷氣。……前面坐著的那個(gè)，閉著眼，嘴唇微動(dòng)，象是禱告呢。”吳永平指出，黑李赴死時(shí)的場(chǎng)景，幾乎是《四福音書(shū)》中基督赴死的翻版。

在黑李身上，充分體現(xiàn)了基督教的教義和精神。可以說(shuō)，黑李是基督教徒真正的信仰者。而老舍也將對(duì)“黑李們”的肯定蘊(yùn)含在文字之中：“老二大概是進(jìn)了天堂，他在那里頂合適了;我還在這里砸地獄的門(mén)呢”。

小說(shuō)《正紅旗下》中出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)牧師，“自他當(dāng)上牧師那天起，他就決定毫無(wú)保留地把真話都秉明上帝，而把假話告訴牛牧師”。這里的“假話”并非為了自己的利益而背棄誠(chéng)實(shí)，而是反對(duì)牛牧師以“基督教徒”的名義謀取私利。在這里，老舍先生只用寥寥數(shù)筆，刻畫(huà)出了中國(guó)牧師忠于上帝、忠于教義的行為，也是值得肯定的真正的基督教徒。

二、教會(huì)的收留者

小說(shuō)《老張的哲學(xué)》寫(xiě)于1926年，這時(shí)老舍已經(jīng)受洗，成為基督教徒。在這篇小說(shuō)中，除了主人公老張之外，老舍還塑造了李應(yīng)、龍樹(shù)古、趙四等基督教徒形象。

李應(yīng)來(lái)自農(nóng)村，是老張的“大學(xué)生”，因看不慣老張的所作所為，所以與好友王德一同來(lái)到城里。李應(yīng)初到城里無(wú)事可做，在鄰居趙四的介紹下加入了“救世軍”。李應(yīng)加入救世軍的理由也很簡(jiǎn)單，他說(shuō)：“救世軍很收納不少青年，掙錢(qián)不多，可做的都是慈善事。……我想只要有個(gè)團(tuán)體，大家齊心做好事，我就愿意入，管他洋教不洋教。”李應(yīng)并非真正明白了基督教的教義，接受基督教的觀點(diǎn)，只是單純地希望“做好事”而加入，并不在意加入的是什么組織。而李應(yīng)心里“替社會(huì)上做些好事”的想法，也與基督教的觀念有著相通之處。

龍樹(shù)古“自幼就深受宗教的陶染”，在社會(huì)上做事時(shí)，社會(huì)“不給和龍樹(shù)古一樣的非賊非盜的一些地位”，父母和妻子過(guò)世后他仍然找不到事做，于是帶著女兒龍鳳投到救世軍教會(huì)，領(lǐng)洗做信徒。龍樹(shù)古作為救世軍的軍官，并沒(méi)有以教會(huì)和軍官的名義壓迫別人，仍舊過(guò)著清貧的日子。他不愿用女兒抵掉給老張的欠款，設(shè)計(jì)逃跑，而后又立下字據(jù)，歸還欠款。父女二人在教會(huì)做事、飯前禱告，過(guò)年時(shí)仍舊不燒香、不迎神，在宗教中自得其樂(lè)。最后，龍樹(shù)古被派到奉天去傳教，龍鳳卻想在北京等著李應(yīng)。面對(duì)女兒的不情愿，龍樹(shù)古依然沒(méi)有妥協(xié)：“我們的事是私的，上帝的事是公的，我們不能只顧自己而耽誤了上帝的事業(yè)。”而龍樹(shù)古執(zhí)意“到奉天去的原因的一個(gè)，聽(tīng)說(shuō)是到奉天可以多掙幾個(gè)錢(qián)”，以早日還清欠款。在這里，龍樹(shù)古的形象并不是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，而是在接受了基督教的教化后，仍將基督教與物質(zhì)的生活聯(lián)系在一些。

趙四在成為洋車(chē)夫前，也是個(gè)有錢(qián)而自由的人。成為洋車(chē)夫后，“信孔教的人們不管他，信呂祖的人們不理他，佛門(mén)弟子嘲笑他……偏有那最粗淺而含洋氣的救世軍歡迎他和歡迎別人一樣。”于是趙四也加入了救世軍。趙四入救世軍的理由更古怪些：“學(xué)學(xué)好勇，和鬼子一般蠻橫，頂著洋人的上帝打洋人，有何不可？”趙四的時(shí)間一邊拉洋車(chē)，一邊在教會(huì)做事，生活也別有一番樂(lè)趣。

“李應(yīng)們”這類(lèi)人物在文中的表現(xiàn)是比較迷茫的。他們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中努力尋求自己的價(jià)值卻得不到認(rèn)可，而基督教“救世軍”向他們伸出了橄欖枝，所以他們選擇了加入基督教。他們的加入并非出自于心底虔誠(chéng)的信仰，而是被教會(huì)予以接受和收留。同時(shí)，他們身上的一些“善”的質(zhì)量，也與基督教的教義相契合，從而吸引他們繼續(xù)留在教會(huì)做事。

三、利益的驅(qū)動(dòng)者

在老舍的小說(shuō)中，除了以上兩種正面的中國(guó)信徒，還有一類(lèi)人完全在利益的驅(qū)使下而加入基督教。對(duì)于這類(lèi)人，老舍也是十分鄙視的。舒乙曾說(shuō)：“他（老舍）的批判是針對(duì)兩種人來(lái)的：首當(dāng)其沖的是洋牧師，其次便是吃洋教的。”

在小說(shuō)《二馬》中，老馬即馬則仁加入基督教的初衷是為了打發(fā)時(shí)間，他把兒子馬威送到教會(huì)學(xué)校，“因?yàn)槟抢锟梢宰∷蓿∪ズ枚嗦闊薄Ｋソ虝?huì)學(xué)校看兒子時(shí)，在伊牧師的勸說(shuō)下入了基督教。教會(huì)活動(dòng)在他眼里也是“左右是沒(méi)事做，閑著上教會(huì)去逛逛，又透著虔誠(chéng)，又不用花錢(qián)”的劃算事。老馬對(duì)基督教基本上沒(méi)有任何信仰和行為上的認(rèn)同。馬威發(fā)現(xiàn)了一個(gè)教堂讓老馬去那里做禮拜，老馬卻說(shuō)：“教堂是不壞，可是塔尖把風(fēng)水都奪去了，咱們受不了哇。”圣誕節(jié)時(shí)，伊牧師送了一本《圣經(jīng)》給老馬當(dāng)作禮物，老馬幾乎要把禮物退回，十分不滿(mǎn)：“……伊牧師！大節(jié)下的給我本《圣經(jīng)》;那怕你給我點(diǎn)兒小玩藝兒呢，到底有點(diǎn)過(guò)節(jié)的意味呀！一本《圣經(jīng)》，我還能吃《圣經(jīng)》，喝《圣經(jīng)》！糊涂！”老馬完全以功利之心對(duì)待基督教，老舍以戲謔的筆法嘲笑了老馬之類(lèi)的“實(shí)用主義信徒”，并同時(shí)嘲諷了把老馬拉入教會(huì)的伊牧師。

《正紅旗下》中的多老大也是一位這樣的“信徒”，在他心里，加入基督教是他維持生活的一種手段，“他也沒(méi)有把信洋教看成長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì);多咱洋教不靈了，他會(huì)退出來(lái)，改信白蓮教，假若白蓮教能夠給他兩頓飯吃”。多老大拿著《圣經(jīng)》向牛牧師請(qǐng)教，并非出自對(duì)宗教的疑惑，而是想以謙卑的姿態(tài)從牛牧師那里得到金錢(qián)的“救濟(jì)”，拿到錢(qián)后，則完全把教義拋到腦后，“到離教堂至少有十里地的地方，找了個(gè)大酒缸。一進(jìn)去，多老大把天堂完全忘掉了。”甚至在食店賒賬后，將“洋教”和“洋牧師”搬出來(lái)，趾高氣揚(yáng)地拒絕還錢(qián)。多老大的行為已經(jīng)完全背離了基督教徒的形象，而牛牧師“專(zhuān)收有罪的人，正好像收破爛的專(zhuān)收碎銅爛鐵”，也直接體現(xiàn)出老舍對(duì)這類(lèi)“吃洋教的”的厭惡與諷刺。

《柳屯的》一文中，夏老者和兒子夏廉都是教徒，而且家境十分富裕。可當(dāng)需要為村子里做些慈善時(shí)，他們反而拿宗教作為借口：“我們信教，不開(kāi)發(fā)這個(gè)。”——這種行為與教義很是相反。夏廉為生兒子而娶了“柳屯的”做妾，“柳屯的”以一種潑婦的姿態(tài)迅速把夏家完全拿了去，并對(duì)村子里的人施以恩惠，擁有了一些追隨者。并且，“柳屯的”接下來(lái)了夏家在村子里的地位，開(kāi)始帶領(lǐng)村民傳教、禱告，她的禱詞大略是：“愿夏老頭子一個(gè)跟頭摔死，叫夏娘們一口氣不來(lái)，堵死……”而村民仿彿見(jiàn)怪不怪，“沒(méi)有一個(gè)人覺(jué)得這個(gè)可笑，或是可惡”。在這篇小說(shuō)中，夏氏父子拿教義作為不行善的借口，“柳屯的”把基督教作為壓迫他人的工具，并以禱詞的方式明確地寫(xiě)出來(lái)，盡現(xiàn)了老舍對(duì)這類(lèi)“信徒”的鄙視。

結(jié)語(yǔ)：

朱維之曾評(píng)價(jià)老舍先生：“作者老舍是個(gè)基督徒，但沒(méi)有特別褒揚(yáng)基督教，也沒(méi)有詆毀基督教，他只是把中國(guó)基督徒的幾種面孔從實(shí)描繪罷了。”在老舍的小說(shuō)創(chuàng)作中，基督教徒的幾種形象均清晰地呈現(xiàn)在讀者面前：“黑李”之類(lèi)真正的信仰者，“李應(yīng)”之類(lèi)教會(huì)的收留者，以及“老馬”之類(lèi)利益的驅(qū)動(dòng)者。通過(guò)不同教徒的形象及行為，也反映出了當(dāng)時(shí)（二十世紀(jì)20年代）的中國(guó)人，對(duì)基督教的不同認(rèn)知及看法。

參考文獻(xiàn)：

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[6]朱維之.基督教與文學(xué)[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.