賈平凹《秦腔》中的人物形象分析

摘 要：賈平凹通過對《秦腔》中的人物形象塑造，傳達了他對于傳統文化的態度，他既不追求傳統文人式的說教，也不看好對傳統的墨守成規，他希望傳統文化能煥發出新的活力，于是產生了引生、夏天智、白雪這三種形象。

關鍵詞：賈平凹 秦腔 人物形象

一、秦腔中的瘋人——引生

頗有別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿的意味。也只有瘋子才能看破不說破，或者說破了也沒人在意，賈平凹拒絕一切價值立場，以非理性的“瘋子”視角還原一個更為真實的現實，主角兒從高處理想化的能人金狗、名人莊之蝶，跌落到低處的瘋人引生，既沒有啟蒙理性的感召力，也沒有聲色犬馬的誘惑力，僅有的對白雪的那點想法，也被賈平凹狠心地斬斷了，強制引生進行的自我閹割，大可不必這樣，但也不得不這樣，賈平凹要確保它不會再生事端，才能放手一搏，盡情書寫。

首先，引生會有瘋癲的狀態，但引生不是世事不清的全瘋，那么作為《秦腔》的敘事者，整部小說都處于含混不清的狀態，也無法推動情節地展開，這顯然不是賈平凹的用意。引生的獨特性在于，他只在特定的情境中，才會展現出發狂的情緒狀態，而在一般的情況下，引生卻有著超乎常人的觀察和感知。能讓引生癲狂的只有一人，就是白雪。為白雪沉醉，光著腳踩進她的腳窩子里。也為白雪發瘋，去偷白雪晾在外面的內衣，被人發現后暴打一頓，羞愧地發起瘋來閹割了自己，在欲念不能作祟之后，引生與白雪的相處多了幾份至情至性。引生的意識能夠隨意賦形于蒼蠅、蛾子、蜘蛛等微物上，能夠窺探到人所看不到的地方，那些隱私、秘密、野情。在小小的某處獲得一種全知的觀感。

引生的非理性“瘋子”視角的設定，賈平凹就是想退出一種由知識分子，啟蒙者塑造的既定的視野，一種較高的姿態。回歸到民間的一種原生、自然、真實、可能有點粗俗的狀態。這是對魯迅、沈從文等傳統鄉土小說書寫模式的一種突破，認知的角度變了，對于鄉土的看法、規劃、期待等也隨之淡化了。賈平凹更希望做出的是對于鄉土理性設計的一種放逐，讓讀者能夠真切感受鄉土的一呼一吸，這是對鄉土的生存狀態的感知，追求萬物共生的境界，不帶有一種革新、創造的企圖。

二、秦腔的守業人——夏天智

秦腔，又名秦聲，形成于秦地，發端于明清，唱腔有歡音、苦音之分，歡音腔剛健有力，苦音腔深沉哀婉，多用真嗓，情緒外露，在秦腔中，放聲吼叫是一種直抒胸臆的表達方式，區別于現代文明輕聲細語的禮儀規范，在現代人眼中秦腔是大聲喧嘩，嘈雜無禮的，而在秦地，在民間，秦腔有著它因地制宜的特殊性，唱秦腔成為當地民眾心中最體面的事情。高度發達的現代文明社會，人們是如何定義體面，表現為人極致的理性，冷靜的頭腦，克制的情緒，壓抑的心理，當人梳洗整齊，著裝得體，手拿請柬，端坐在位子上等待許久，大幕拉開，一出劇目才真正開始，在繁瑣冗長的儀式下滿足了自己對于陽春白雪高雅藝術的想象，此為體面，而本可在田間地頭扯開嗓子，大聲呼喚的秦腔，成為現代文明定義下的下里巴人。隱喻通向現實，指“通過一物的若干方面被‘帶到或轉移到另一物之上，以至第二物被說得仿佛就是第一物。”“秦腔”的衰落隱喻了傳統民間文化鮮有問津，無人為繼的處境，而書寫“秦腔”的衰落，旨在喚起一種文化尋根的民族愿望。

夏天智與秦腔的關系是只能守卻無法傳，他無法親身演繹，所以只能暗自描摹。他在馬勺上畫臉譜，正如模式化的臉譜，呆板僵硬，沒有一絲活氣，只是一種裝飾符號。夏天智對秦腔的喜愛只能流于形式，用臺式收音機放秦腔，這是一種音響符號。符號只是一種象征，它們都代替不了真正的秦腔藝術。夏天智從未像引生那樣瘋吼過秦腔，“他勉強地想唱一出《蕩湖船》”[1]聲音卻憋著嗓子眼里，臉漲得有盆子那么大，唱得很費力，費力不討好，顯得有些滑稽可笑。

但這些都絲毫沒有影響，夏天智對秦腔極力推廣的熱情，他不遺余力地逢人就介紹，甚至還自己掏錢出了一本關于秦腔的書，也只是草草收場，并不起什么大的作用。此外，夏天智還好為人師，他并沒有看出夏中星只是借秦腔劇團作為自己升官的一種手段和途徑，心思早都不在秦腔上面，只是迎合著夏天智在秦腔上的德高望重，以示自己對于秦腔的尊重。夏天智天真地以為夏中星是為了振興秦腔，親力親為地進行指導，推薦秦腔劇團的排演劇目，介紹幾十本戲折子，而中星則聽得意興闌珊，心不在焉。最后還是引生的建議，要把四叔的兩袋子臉譜馬勺拿出來辦展覽。

引生看護著夏天智那些壓箱底的馬勺臉譜隨劇團下鄉，作巡回的展覽用，本是人不離馬勺，馬勺不離人。在一場爭執中，引生被支開了，結果回來發現，一百二十個臉譜馬勺，毀了七只，丟失八只，剩下的也是七零八落地散在地上，夏天智連最后的私藏也未能守住，不得不說這是賈平凹的有意為之，夏天智這樣雖熱愛卻不真懂，雖爛熟卻也迂腐，秦腔藝術最終在夏天智那里也是守不住的。

三、秦腔的傳承人——白雪

在賈平凹看來，秦腔及其所代表的傳統民間文化，需要身體力行，親身演繹，口耳相傳，腳踏民間土地，才能聊以慰藉勞苦大眾，煥發原有的活力，才能一代又一代傳承下去，被重視，不被遺忘，在現代社會中依然能夠占有一席之地。

這種傳承精神在白雪身上體現的淋漓盡致，如陽春白雪一般撫慰人心，她不分場合，不分貴賤，只要是個能放開嗓子喊出去的平臺，白雪都竭盡所能唱一場是一場，發揮自己的余熱，能讓秦腔的聲音傳遞出去。此時的白雪，不同于《浮躁》的小水，《廢都》里的牛月清，唐宛兒，有一份自己的事業，有一份自己的熱愛，一份篤定和堅持，形象鮮活而飽滿，不再是男人的附庸，或狎玩的對象。夏風與之相比黯然失色，帶有著現代人精準的算計與考量，審時度勢下的趨利避害，開篇就挑明“我就煩秦腔”，是徹徹底底的反叛者。夏風對白雪的不屑亦是對傳統的不屑與厭煩，對與白雪所生的女兒，只因身有殘缺，便嫌麻煩而置之不理到最后的拋棄，作為一個父親，夏風的行為冷漠無情，是對現代人冷漠功利的一次夸大。而白雪作為秦腔的傳承演繹者，并沒有得到來自丈夫的一點點助力，而是她身旁最大的阻力。反而是引生更懂白雪，引生與白雪有一種精神上的契合，“當白雪在臺上唱《藏舟》，臺下的引生竟然不自覺地聽哭了。”[2]

白雪的形象充滿靈性，她屬于精神。白雪不是一個學院出身的歌唱家，她屬于鄉村，民間，她是一個土生土長的農村姑娘，一個善良的大姐姐，一個孝順的兒媳，她有著來自民間的渾然天成的品質，亦如秦腔這種地地道道的民間藝術，他們共同受到秦地的給養，白雪更是對這片土地，這門民間藝術愛得深沉，才能本色地傳承出秦腔的精魂。所以，她甘愿與夏風離婚，也不愿舍棄練了一輩子的技藝，離開自己獻身半輩子的舞臺。這樣，白雪才是傳統民間藝術重回民間大地的希望。

四、結語

從《秦腔》中引生、夏天智、白雪的三個人物形象中，我們能清楚地看到賈平凹的對于傳統民間文化的態度。引生脫離傳統世俗的瘋人，夏天智是秦腔的衛道士，而白雪身上才能看到傳統民間文化傳承的力量，這也是作者所熱烈歌頌的，使得人們依然能從白雪身上看到希望。

參考文獻

[1] 賈平凹：秦腔[M].北京：譯林出版社，2012：212

[2] 賈平凹：秦腔[M].北京：譯林出版社，2012：341

作者簡介：宋飛（1994—），性別：女，籍貫：遼寧省大連市，專業：學歷：中國現當代文學專業 碩士，學校：遼寧大學 。