稀見小說《奇見異聞筆坡叢脞》初探

·陳益源 陳靈心·

內容提要 刊刻于弘治十七年(1504)的《奇見異聞筆坡叢脞》作為一本被鄭振鐸稱為“天壤間恐無第二本”的明代稀見小說，是今人研究明代小說不可忽視的重要材料，卻一直沒有受到足夠的重視。本文以《奇見異聞筆坡叢脞》為對象進行了初步的探索。首先，考察其小說作者雷燮的家族、生平、存世著作(包括《南谷詩話》)的相關情況。其次，討論本書的卷數，介紹了該小說24則故事的分類及主要內容。再次，指出24則故事的主要素材來源，包括史傳時事、民間故事、戲劇故事、前人小說等。最后，討論本書的藝術特色，指出它具有理勝于情的創作風格、“詩文小說”的文體特征和“南谷曰”的點評形式，以此大略呈現《奇見異聞筆坡叢脞》的全貌。

引 言

刊刻于弘治十七年(1504)的《奇見異聞筆坡叢脞》是一部稀見明代傳奇小說集，《西諦書目》載：“《新刊奇見異聞筆坡叢脞》一卷，明雷燮撰。明弘治十七年甲子江氏宗德堂刊本。此天一閣舊藏，天壤間恐無第二本，當珍重寶珍之。”①此書原為鄭振鐸(1898—1958)私人藏書，今藏于北京國家圖書館。卷首題“新刊奇見異聞筆坡叢脞卷之一 建安雷燮撰 書林梅軒刊”。卷末有“卷之□”字樣，并有書坊牌記題“弘治甲子書林 江氏宗德堂刻本”。全書共72葉，半葉14行24字，黑口，四周單邊。共收錄《按察使祠志》《邯鄲指腹記》《西蓭聯句錄》《三殤子乞銘錄》《桃源訪隱錄》《武夷幽隱傳》《陶澤遇仙傳》《毛嬌娘傳》《零陵香怪錄》《雪崖和尚東游記》《竹亭聽笛記》《磁間陰德記》《煙花主人傳》《蔡氏孝友傳》《池蛙雪冤錄》《都昌令傳》《酒鬼自敘傳》《洪照絕交錄》《松壑道人演法錄》《陳氏墓說》《月樓佳會記》《鄢陵野中辯語》《汴梁怪物志》《老尼傳》等24篇作品。除《陶澤遇仙傳》《都昌令傳》《月樓佳會記》3篇超出2000字，余者字數多在1000到2000之間。

對雷燮(1474—?)及其《奇見異聞筆坡叢脞》，前人曾做過許多有益的探索。程毅中、薛洪《古體小說鈔·明代卷》最早注意到這部作品，不僅收錄了《雪崖和尚東游記》《池蛙雪冤錄》二則故事，還在《池蛙雪冤錄》篇末注云：“此事類似宋呂夏卿《淮陰節婦傳》(莊綽《雞肋編》卷下引)及《夷堅志補》卷五《張客浮漚》等所記。”②錢仲聯(1908—2003)《中國文學大辭典》“奇見異聞筆坡叢脞”條云：“多記元末明初故事。當為明人所作。篇末有南谷的評論，南谷似即作者的別號。……書中故事比較簡單平直，穿插詩詞甚多，與《剪燈新話》系列小說相近。故事多有所本。”③陳大康《明代小說史》云：“雷燮，生平不詳，僅知為建安(今屬福建)人。”④薛洪、王汝梅《稀見珍本明清傳奇小說集》收錄《毛嬌娘》《零陵香怪錄》兩則故事以饗讀者，并對作者生平進行考證：“雷燮(成化至嘉靖年間)福建建安(今建甌)縣人，似號南谷，正德末曾以貢生任廣西平樂縣知縣，注意安定治內各族人民生活。參見《建甌縣志》。”⑤筆者從前在《古代小說述論》中對雷燮生平及小說內容亦做過初步探索：“雷燮，建安(今福建建甌)人，生卒年不詳，《建甌縣志》卷一二、卷二六有傳，言正德末以貢生任平樂縣知縣，曾下令招撫獠，使百姓安居樂業。……(24則故事)每篇約在二千字上下，穿插不少詩詞，故事時代主要在元末明初，人物則以福建人士居多。若干故事乃民間流行題材。”⑥陳國軍專書《明代志怪傳奇小說敘錄》⑦與論文《明代小說家雷燮事跡初探》⑧不僅詳細考證了雷燮所在的建安雷氏家族，還根據《閩書》《福建通志》《廣西通志》《群玉樓稿》《南谷詩話》等方志、文史資料梳理雷燮生平事跡，并考證了《零陵香怪》《按察使祠志》《池蛙雪冤錄》等幾篇作品的素材來源和文學影響，更進一步指出本書具有“詩文小說”的特征，卷末的“南谷曰”是明代小說評點中的早期之作。

不過，以上研究也僅僅對《奇見異聞筆坡叢脞》做了初步探索，事實上，關于這本明代稀見孤本傳奇小說的篇章故事、素材來源、藝術特征，都還未有人作進一步研究。筆者有幸一窺《奇見異聞筆坡叢脞》全貌，故將初步研究成果呈現如下，為未來《奇見異聞筆坡叢脞》的研究者們提供一點參考。

一、雷燮其人及其生平

雷燮，號南谷，又稱南谷翁、荔浦翁，建安(今福建建甌)人。其生卒年，陳大康、薛洪、王汝梅與筆者從前皆曰不詳。而據陳國軍《明代小說家雷燮事跡初探》考辨，《南谷詩話》記載雷燮有“歲晏天涯客未歸，三年此夕尚京畿。心忘炮竹翻天響，夢繞梅花帶雪飛。自笑尋常千里外，還知四十九年非。身安旅食違鄉井，午夜趨朝自振衣”一詩，可知其羈旅京城的第三年為49歲。《南谷詩話》記載雷燮在京時間凡四次，其中三年相連者為正德十五年至嘉靖元年(1520—1522)。又，雷燮之婿李默(1494—1556)《群玉樓稿》有“歲乙未三月十又七日，為翁初度”，故可推知雷燮生于成化十年(1474)三月十七日。⑨

雷燮所在的建安雷氏因祖廟在建安磺溪，又稱磺溪雷氏。其家族為唐代蜀郡雷萬春(701—757)之后，五代時避亂而遷居建安，此為磺溪雷氏第一世⑩。雷燮一支又出自于元代雷杭(生卒年不詳)一脈。雷杭字彥舟，“以經術行業”，“舉元統進士，初為浙江儒學提舉，自以身際昏朝，進違本志，虛徐江湖間，稍遷武平尹，調潮陽，乃竟卒于官”。時“朱氏既沒，易道多歧，先生作注解四篇，學士經生咸尊用之。于時有‘雷門易'之稱”?。建安雷氏之家學淵源可見一斑。至明代，雷氏已為建安望族。雷燮為雷航七世孫?，“少倜儻有奇氣，在諸生間言論慨慷，睥睨宇宙，自謂青紫可拾芥取也”?。至少在弘治九年(1496)之前雷燮娶妻楊氏。楊氏亦出自建安名門，系“內閣三楊”之一，內閣首輔大臣楊榮(1371—1440)的曾孫女。據陳國軍考證，雷燮在弘治初年至正德九年(1514)之間于建寧府學讀書，期間與當地文人、僧侶、官員交游頻繁?。《南谷詩話》記錄了不少雷燮與詩友登臨攬勝、結社吟詩、以文會友的情況。如他曾夜宿建城南禪寺，僧無外云：“棋驚鶴夢松風外。”雷燮接：“碧落龍吟水月中。”并不滿意，后又改作：“鐘散鯨音水月中。”又如張宏(生卒年不詳)任建寧郡守時曾有詩云：“眉黛橫山色。”雷燮對曰：“顏酡襯日紅。”郡博范琬(生卒年不詳)先生有句云：“羽鐘山色千巖秀，清滿湖光一鏡平。”雷燮以“鑄”易“滿”，改詩作“羽鐘山色千巖秀，清鑄湖光一鏡平。”其意頗為自得?。可見雷燮其人確如《群玉樓稿》所言，是一慷慨任氣，文采斐然，交游廣闊的文士。

雷燮的仕進之路頗為不順。《(民國)建甌縣志》卷十二、卷二十六載，雷燮歲貢時間為“正德末”?。《南谷詩話》中記載雷燮于正德十五年(1520)至嘉靖元年(1522)羈旅京師，這個時間與《(民國)建甌縣志》的記載大致相符，可知雷燮羈京三年正是他就學于國子監的時間。正德末，雷燮由歲貢選為縣令，彼時他已年近五旬。他任官的地點歷來有兩說，《(民國)建甌縣志》記為平樂縣，但又注云“一作荔浦，恐由平樂改調”?。而《(雍正)廣西通志》卷五四“秩官明荔浦縣知縣”則明確記載：“雷燮，福建甌寧人，貢生，嘉靖元年任。”?清汪森《粵西文載》卷六五“名宦”亦載雷燮任荔浦知縣事?。李默《群玉樓稿》更多次稱其為“荔浦公”，可知雷燮任荔浦知縣確有其事。但是否是由平樂縣令改調的呢?《(民國)建甌縣志》卷二十六云：

雷燮，正德末以貢士知平樂縣，值猺獠群起，民棄家逃賊，相聚集，依險自固。燮下令招撫，復業者免其賦，貧無牛種者官給之。?

《粵西文載》卷六十五云：

雷燮，甌寧人。正徳間知茘浦縣。時猺獞群起，民無寧居。所在累石結砦，依險自固，并世業棄之。燮下令招撫，復業者免其賦，貧無牛種者官給之，流移漸復。?兩段記載大略相同，且《群玉樓稿》也未曾提及雷燮任平樂縣令事，雷燮由平樂縣改調荔浦的可能性似乎不大。

雷燮任荔浦縣令時，荔浦“猺獞群起，民無寧居”。所謂“猺獞”，是指聚居在兩廣一帶的少數民族，驍勇善斗，民風剽悍，難以馴服，是駐地官員的心頭大患。雷燮招撫由猺獞之亂引起的流民，不僅免除賦稅，還分發耕牛助耕，使民休養生息，有效地平息了流民之患。此外，雷燮還重修當地城池，以拒盜匪。《(雍正)廣西通志》載：

荔浦縣，舊在永蘇里荔江之浦，知縣馬宥筑土為城。景泰中以舊城濱江背山，每賊來窺伺，率自高山而下，屢為所破。城高僅丈余，民不可守。景泰七年，知縣伍繪乃遷今城。地勢最高，俯臨城外，砌以磚石，覆以串樓，為門二，南曰“迎熏”，北曰“承恩”。嘉靖二年，知縣雷燮重修。五年，居民失火，城樓燎焚殆盡。?

雷燮任荔浦縣令凡五年，嘉靖五年(1526)，53歲的雷燮辭官歸鄉，其事見《群玉樓稿》卷七《淵眀撫松圖引》：

荔浦居蠻洞中，寇竊時作。翁捕擊數有功，頗為部使者所忌，欲中傷之。翁曰：“松菊猶存，迷途未遠，顧吾衰矣，安能與若輩共事?”竟拂衣歸。?

回到建安的雷燮重新過上優游山水、吟詩會友的生活，“掄幽選勝，結侶詩壇，放歌暢飲，浩如也”?。時人或以陶潛喻之。歸鄉之后，雷燮主要致力于家族事業。嘉靖六年(1527)，他繼續父親戇庵未竟之事業，傾盡半數家財，將已籍入縣官的祖墓、祖寺、祖田收歸雷氏?。為勉勵后代子孫，將其辟為書院，因自號南谷，故題為“南谷書院”。

雷燮一生雅好詩文，其著作除《奇見異聞筆坡叢脞》外，還有一部《南谷詩話》，未見明清書目著錄，今藏于日本靜嘉堂文庫，為海外孤本。是書凡三卷，未題撰人，惟卷首山陰周祚序云：“近見《南谷詩話》……南谷雷氏，名燮，閩建安人。”?是知作者為雷燮。《南谷詩話》成書時間不見記載，陳國軍考為嘉靖元年(1522)二月至十月?。此書收錄了不少雷燮自己的詩作，如詠秦長城詩：“虛筑長城遠備胡，無人不道祖龍愚。雖然斂怨疲中國，界限翻為萬事圖。”詠岳飛墓：“恨殺奸臣心順北，至今憤木尚南生。”詠項羽廟：“英雄倚廟有長江，伐暴功成亦可王。國事已非空百戰，人心始定在三章。鴻門奇計元非計，垓下天亡實自亡。楚漢廢興俱寂寞，自古兵法尚周湯。”正德辛巳(1521)秋夕夢吟詩云：“長安一片月，掛向樹梢頭。照見梅花發，飄香過豫州。”十四夜，又夢得一聯云：“對景有詩可明月，看花無酒不春風。”?弘治、正德年間，以李夢陽(1473—1530)、何景明(1483—1521)為代表的“前七子”倡言復古，文必秦漢、詩必盛唐。《南谷詩話》卷上則開篇明義云：“文章不可蹈襲，詩可蹈襲古人耶?……終與人作奴隸，安能自成一家，而與古人頡頏耶?”?可見雷燮論詩反對蹈襲古人，似與當時主流大異其趣。

二、《奇見異聞筆坡叢脞》的卷數及內容

(一)《奇見異聞筆坡叢脞》的卷數

《奇見異聞筆坡叢脞》，又名《筆坡叢脞》。萬斯同《明史》著錄二卷?；《寶文堂書目》著錄兩種，一作“《筆坡叢脞》一”，一作“《筆坡叢脞》”?；《百川書志》著錄一卷?；《千頃堂書目》著錄一卷?；《(民國)建甌縣志》著錄一卷?。由于萬斯同《明史》最早著錄該書，并云“兩卷”，故大部分學者認為此書原以二卷本傳世。惟薛洪、王汝梅因弘治十七年刊本一卷末有書坊牌記，故提出第二種可能，認為“此書似未殘，只是刊刻時刪去了卷次。按照明代傳奇小說集分卷常例，此書可能原為四卷”?。在無其他證據支持的情況下，僅以明代小說集分卷常例，而得出本書原為四卷本的結論，似乎值得商榷。不過從版本狀況看，《奇見異聞筆坡叢脞》卷首的“卷之一”、卷末的“卷之□”和書坊牌記的存在也確實令研究者疑惑。因為該書從第一則到最后一則故事的文字在刊刻上首尾連貫，無缺頁或多頁的情況，可知今存這24則故事是相當完整的一卷。那么此書若原本就為一卷本，則“卷之□”的字樣似無出現必要；若此書原為兩卷本，今存第一卷，那本該出現于第二卷卷末的書坊牌記就不該出現于第一卷卷末。筆者的猜測是，《奇見異聞筆坡叢脞》確實是兩卷本，其中一卷的刻版或許在長期流傳的過程中損毀或丟失，而后來擁有它的書商認為本書的內容仍具有商業價值，故對刻版進行挖改，將原本標識的卷數刻意模糊，使該小說能繼續以比較完整的面貌在市面上流傳。這或許可以解釋為何《奇見異聞筆坡叢脞》卷末的“卷之□”與書坊牌記都相當模糊。(如圖1、2所示)。

圖1：《新刊奇見異聞筆坡叢脞》卷首

圖2：《新刊奇見異聞筆坡叢脞》卷末

另一值得注意的現象是，《筆坡叢脞》的24則故事中有7篇(引文中加下劃線者)曾被司馬泰(生卒年不詳)《廣說郛》收錄，或由于創作風格相近，這7篇又與《荊門老婦傳》《望江樓記》《東軒麗情記》一起被誤認為是明初小說家瞿佑(1347—1433)的作品，《千頃堂書目》卷十五著錄如下：

《廣說郛》七十卷

七卷 ……老尼傳 煙花主人傳 酒鬼自序傳 荊門老婦傳俱瞿佑……

四十三卷 雪厓和尚東游記 竹亭聽笛記 磁間陰徳記 望江樓記 東軒麗情記 俱瞿佑……

五十一卷 ……陳氏墓說 瞿佑……?

另，又有7篇(引文中加下劃線者)曾被《古今匯說》收錄，《千頃堂書目》卷十五著錄如下，均不題作者：

《古今匯說》六十卷

十四卷 ……唐昭卿傳 武夷幽隱傳 陶澤遇仙傳 都城故老傳 治溷生傳

二十六卷 ……洪照絕交錄 桃源訪隠錄 池蛙雪寃錄

三十一卷 ……龍川略志 汴梁怪物志 玉照堂梅品志

四十五卷 ……教外隱語 鄢陵野中辯語?

以上22篇作品，加下劃線的14篇均為《奇見異聞筆坡叢脞》故事，而其余8篇作品，即使署名為瞿佑所作的《荊門老婦傳》等4篇小說，均不見載于《千頃堂書目》外的文獻。因此陳國軍推測以上作品，除了已知《老尼傳》等為《奇見異聞筆坡叢脞》卷一的作品外，其他篇目，不排除是卷二中小說作品的可能性?。

(二)《奇見異聞筆坡叢脞》的主要內容

《奇見異聞筆坡叢脞》現存24則故事，主要敘元末至明初的人倫節義、人鬼精怪、陰德報應之事，大致可分為六類，各類內容大略敘述如下：

第一類為忠孝節義故事。如《按察使祠志》敘明建寧按察使張瑛平息寇亂，以身殉職，后人感其英烈為之建祠；《蔡氏孝友傳》寫閩人蔡氏一門六兄弟手足友愛，同氣連枝，終使一門貴盛；《老尼傳》寫東甌高氏女孀居喪子，遁入空門為尼，其言行智慧，常使男子自愧。此類故事以記閩人閩事為主，呈現出史傳意識高于小說意識的特點，議論說理也比較陳腐，藝術價值不高。反而是《磁間陰德記》敘元末洛陽諸葛勝兵亂時捍衛少女傅賽娥免遭侮辱，若干年后方知賽娥乃是自己失散多年的未婚妻子；《池蛙雪冤錄》敘節婦何氏與后夫雨后共游園林，偶見兒子以竹竿再三抵一池蛙落水，竟使前夫吐露當年因垂涎何氏美色而設計溺死前夫之事，何氏遂告官殺夫報仇。此二則故事雖敘陰德報應之理，但情節一波三折，對義士諸葛勝、節婦何氏形象塑造尤為生動。

第二類為公案故事。如《雪崖和尚東游記》寫僧人雪崖入一人家勸募，因無人，留一抄題疏簿而出。恰巧此家少婦當日與人私通，殺夫而逃。案情暴露，雪崖涉嫌入獄。行刑當日，奸夫自首，方使真相大白。在篇末的“南谷曰”中，雷燮雖然也流露出對雪崖和尚的同情，卻以僧人“無父無君，游食取禍”，認為其可悲可憫而“不足恤”，反而對自首少年“舍生伏罪，觀死如歸”的行為流露敬意，認為其為人比“茍趨利祿而忘君父，忍心害理，負罪無窮”的士大夫更加可貴。體現了雷燮“少倜儻有俠氣”的人物個性，以及對官場世情的輕薄鄙夷。

第三類為世情故事。如《洪照絕交錄》寫豪士洪照由富轉貧，飽嘗世情冷暖；《煙花主人傳》寫文士盧溢好色荒淫，終迷不返，身死人手；《月樓佳會記》寫河南大家子梁鸞生性好賭，終使家財蕩盡，身死異鄉，其妻俏俏本大家閨秀，卻因月樓私會、所托非人，最后自經而死。此三則故事皆寫元末明初之豪門貴子、儒士佳人自盛而衰的悲歡離合之事，表達了雷燮對當時縱欲越禮的社會風氣、世態炎涼的社會氛圍的不滿，在對世情的極力描摹中顯示出極強的警世、勸誡意味。

第四類為仙凡故事。其中《桃源訪隱錄》《武夷幽隱傳》皆寫隱士幽人誤入桃源、武陵之境，于仙境中遇老翁、神人，暢談古今，詠歌抒懷。這種“誤入仙鄉”的創作深受陶淵明(352—426)《桃花源記》的影響，但《桃源訪隱錄》將重點放在主角游天華與桃源老翁對歷代興亡教訓的詠歌上，而《武夷幽隱傳》則用大量篇幅記錄了隱士林必花與遂古上人對上古之世、養生之術的討論。前者表達“元末之亂，不下于秦”，后者抒發雷燮對時政世情的憤懣不滿，對上古無為之世的悠然向往。《陶澤遇仙傳》寫陶澤遇仙女事，鋪陳婉轉，文辭華麗，情韻悠長，是典型的仙凡感遇題材。文中對陶澤與女未婚交媾之事，亦未多做討論，似乎只是敘一傳奇故事，以資談佐。但文末“南谷曰”卻又云：“神仙怪誕奇異之說，固不可信。陶澤自敘其奇遇如斯，亦秦夢記、韋安道傳云耳，豈真有此事哉?”表達了雷燮本人對陶澤遇仙這一類超現實的故事頗不以為然。

第五類為幽明故事。如《西蓭聯句錄》寫林堯臣死后與生前好友魏元節抵夜聯詩；《三殤子乞銘錄》寫三山老學士吳南溟為門下早殤的三弟子作詩寫銘；《都昌令傳》寫宋末江西都昌邑令黃俠生為賢令，死為英靈，守護一方百姓；《竹亭聽笛記》寫元統間有善笛者戴昕與玄宗時宮女之鬼魂因笛結緣，陰陽陌路，竟成知己。與虛偽、冷漠、墮落的人間故事相反，這一類人鬼相交的故事在雷燮筆下反而流露出可貴可感的真情與暖意。

最后一類則為精怪、神魔故事。《奇見異聞筆坡叢脞》記錄了三種不同的精怪類型：《毛嬌娘傳》寫狐妖毛嬌娘變身美女惑人；《零陵香怪錄》寫建陽一愛香女子死后化身零陵香怪惑人；《汴梁怪物志》寫宋駙馬崇義公故居中銀酒壺、寶劍、金秤椽、金叵羅盞、銅燭臺、金花鈿、青銅鏡等古物夜間化為人形，與誤入此居之商客吟詩；《松壑道人演法錄》題材稍異，寫松壑道人與邪道黃興法演法斗法事。雷夑一方面流露出對這類精怪奇譚故事的興趣，另一方面，又常以“南谷曰”的方式強調此乃怪力亂神的不經之談，流露出矛盾的寫作心理。

綜觀全書，獵奇心理、史傳意識、鄉土情懷、勸懲思想構成了雷燮創作《奇見異聞筆坡叢脞》的創作動機與寫作心理。雖然書中幾乎沒有篇章涉及與雷燮本人有關的信息，但了解這部小說的題材、內容、創作動機、寫作心理，或有助于加深對雷燮這一小說家的經歷、思想，乃至所處時代的了解和認識。

三、《奇見異聞筆坡叢脞》的素材來源

《奇見異聞筆坡叢脞》的素材，既有來源于史傳、時事的部分，又有來源于民間故事的部分，更有大量故事因襲了前代戲曲、前人小說的情節關目，現將筆者的部分發現整理如下。

(一)史傳時事

《奇見異聞筆坡叢脞》中確有本事可考的一篇為《按察使祠志》，文中所寫的福建按察使張瑛(?—1449)是一代名臣，永樂中任刑部員外郎，正統時擢建寧知府，平鄧茂七之亂。后擢福建右參議，仍知府事，平叛鄧茂七余黨之亂時與從父張敬以身殉職。弘治五年(1492)，建寧知府劉玙奏請為其立祠，是為按察使祠。雷夑感其英烈，故創作這一故事，并將之置于《奇見異聞筆坡叢脞》首篇，對張瑛之敬仰可見一斑。張瑛其人，《明史·列傳第一百七十七》“忠義一”載其事云：

張瑛，字彥華，浙江建德人。永樂中，舉于鄉，歷刑部員外郎。正統時，擢建寧知府。鄧茂七作亂，賊二千余迫城結砦，四出剽掠。瑛率建安典史鄭烈會都指揮徐信軍，分三路襲之，斬首五百余，遂拔其砦。進右參議，仍知府事，烈亦遷主簿。茂七既誅，其黨林拾得等轉掠城下，瑛與從父敬御之。賊敗，乘勝逐北，陷伏中，敬死，瑛被執，大罵不屈死。詔贈福建按察使，賜祭，官其子。弘治中，建寧知府劉玙請于朝，立祠致祭。?

此外，《(弘治)八閩通志》卷三十七“秩官”、《國朝獻征錄》九十一卷“實錄”亦有傳，各書所載生平與《按察使祠志》相差不大。可見《按察使祠志》是一篇實錄多于虛構的作品。不過，在描寫張瑛被殺時，《按察使祠志》比上述史傳文獻增加了這樣一段描寫：

公罵曰：“汝曹兇愚死物，方今天子圣明，臣下清慎，何負于汝，乃逆天作亂?吾為郡守，出討賊當盡殺汝，上報天子，下安黎庶，今不意至此。蓋臣子為君父死，理所當然，吾死后，汝曹不日誅也!”

雷燮與張瑛所處的時代相去不遠，同時他又很有可能是按察使祠建立這一事件的親歷者。雖然在今天還流傳的福建民間故事中，已經很難找到與這位建寧官員相關的記載，但相信在弘治年間的建寧，一定流傳著不少與張瑛有關的故事。雷燮創作《按察使祠志》，必然參考了以上所提到的若干史料，但像小說中張瑛就義前的一番豪言壯語，就為史料所不載。它或許是雷燮對民間流傳的張瑛故事的記錄，也可能是他本人為了凸顯張瑛之英烈，自然而然產生的一種文學想象。無論如何，這種文本上的差異，正是史傳與小說的不同之處。

(二)民間故事

《奇見異聞筆坡叢脞》的素材有取材于民間故事的部分。如《池蛙雪冤錄》的故事就是中國古典小說中常見的故事類型，最早見于宋《呂夏卿文集》，莊綽(1079—?)《雞肋編》錄其事略云：

婦年少，美色，事姑甚謹。夫為商，與里人共財出販，深相親好，至通家往來。其里人悅婦之美，因同江行，會傍無人，即排其夫水中。夫指水泡曰：“他日此當為證!”既溺，里人大呼求救，得其尸，已死，即號慟，為之制服如兄弟，厚為棺斂，送終之禮甚備。錄其行橐，一毫不私。至所販貨得利，亦均分著籍。既歸，盡舉以付其母，為擇地卜葬。日至其家，奉其母如己親。若是者累年。婦以姑老，亦不忍去，皆感里人之恩。人亦喜其義也。姑以婦尚少，里人未娶，視之猶子，故以婦嫁之。夫婦尤歡睦，后有兒女數人。一日大雨，里人者獨坐檐下，視庭中積水竊笑。婦問其故，不肯告，愈疑之，叩之不已。里人以婦相歡，又有數子，待己必厚，故以誠語之曰：“吾以愛汝之故，害汝前夫。其死時指水泡為證，今見水泡，竟何能為?此其所以笑也。”婦亦笑而已。后伺里人之出，即訴于官，鞫實其罪，而行法焉。婦慟哭曰：“以吾之色而殺二夫，亦何以生為?”遂赴淮而死。此書呂氏既無，而余家者亦散于兵火。姓氏皆不能記，姑敘其大略而已。?

此外，徐積(1028—1103)《節孝先生文集》卷三《淮陰義婦》、洪邁(1123—1202)《夷堅志補》卷五《張客浮漚》、明人陸容(1436—1497)《菽園雜記》卷三《蝦蟆傳》的故事大類如此。這個以超自然力量使真相暴露，以美貌少婦大義滅親、報仇雪恨為結局的民間故事，由于包含了公案、復仇、節婦三大元素而成為一個長盛不衰的故事題材，從宋到明清，一直被不斷地復述。丁乃通《中國民間故事類型索引》將其歸入960【陽光下真相大白】類型故事?。《池蛙雪冤錄》之后，也閑居士《輪回醒世》卷十二《謀妻報》、張應俞(生卒年不詳)《杜騙新書》第十六類“婚娶騙”《因蛙露出謀娶情》、西湖漁隱主人《歡喜冤家》第七回《陳之美巧計騙多嬌》，都是這一故事類型的再現，可見這一類型的民間故事的傳播的廣度。

(三)戲劇故事

《邯鄲指腹志》一則，敘邯鄲趙弄璋與李阿淳指腹為婚，婚期將近時，男女兩家各遭喪事，故婚事推遲。阿淳家資豐厚，與弄璋私約夜半相見，欲攜百金與之。赴約當日，弄璋與友費生共宿平康妓家，弄璋以此事告費生，不慎泄露，為妓所聞。妓之夫遂半夜埋伏于約定地點，奪走金錢，重傷阿淳，李家以為弄璋殺人，故報官令弄璋下獄。弄璋不肯伏罪，憲官見其供詞懇切，必不為兇手，又詳加審問，并牽連費生入獄。費生亦不認罪，作供詞數百言自陳。憲官閱后，拘捕平康妓與其夫，嚴加拷問，終使真相大白，判弄璋與阿淳仍為夫婦。

將指腹為婚這一特殊婚俗變異為公案故事中的一環，至遲在關漢卿(1219—1301)元雜劇《錢大尹智勘緋衣夢》中就已經出現了?。《緋衣夢》敘書生李慶安與員外之女王閏香指腹為婚，后李家家道中落，王員外意欲悔婚，閏香不從，約李慶安夜間于花園等候，欲授以錢財。是夜丫鬟梅香奉命前去花園，為盜賊裴炎劫財害命，王員外認定李慶安為兇手。慶安被捕下獄，將處死刑。幸得府尹錢可復判此案，又得神示，終捕得真兇，李慶安被釋，與閏香成婚。

由上可知，《邯鄲指腹志》近乎完整地繼承了《緋衣夢》的情節。明清兩代，《國朝名公神斷詳刑公案》卷四“婚姻類”《戴府尹斷姻親誤賊》、《廉明奇判公案傳》之《韓按院賺贓獲賊》、《海剛峰先生居官公案》第五十四回《判奸友劫財》、《龍圖公案》第六則《包袱》等小說，也都是這一故事類型的重復，可見這一指腹為婚型公案故事在明清兩代的流行。

(四)前人小說

《奇見異聞筆坡叢脞》的素材來源，還是以前人的志怪、傳奇小說作品居多。像《雪崖和尚東游記》一則，便改寫組合了唐傳奇《宮山僧》與《馮燕傳》的情節。《宮山僧》敘一女子夜中私奔而為人所害，尸體墮入井中，宮山東廊僧為躲避兇手追殺亦失足墮井，天明則被捕下獄，遭受酷刑。逾月，殺女者于他處被捕，僧才得免。就《雪崖和尚東游記》中僧人雪崖被卷入兇案而入獄，飽受酷刑，后又得釋的過程來看，與《東山僧》頗為相近。《馮燕傳》則敘馮燕與滑將張嬰之妻有私，一日二人私會，嬰飲酒回，大醉而臥。燕轉匿門后，而巾墮枕下，與佩刀近。燕指巾令婦取回，婦誤會而取刀與之，燕便取刀殺姘婦而逃，次日張嬰被誤認為殺妻兇手而下獄。行刑當日，燕于刑場坦然自首，出脫無辜。就姘夫姘婦通奸殺人、奸夫刑場自首的情節來看，《雪崖和尚東游記》又近于《馮燕傳》。因此筆者認為，雷燮在創作《雪崖和尚東游記》時極可能模仿了《馮燕傳》的情節，同時或受《宮山僧》故事的啟發。

又如《零陵香怪錄》一則，敘建陽富人李氏有三女，長、次女俱適人，三女天姿待字閨中。一日二姝歸寧，家有零陵香草四束，其母挈而三分，獨厚于二姊。天姿性情烈，竟以為父母故窘辱己，遂自經于樓中。父母姊妹無不痛之，謂天姿最愛香，故置香于明器中以殉。幾一年，常有人見天姿香氣襲人，于傍晚天陰不雨之辰而出，子弟受其迷惑，死者不少。弘治改元，知縣張津發其墓，伐其林，此怪始息。在《奇見異聞筆坡叢脞》成書之前，明人沈周(1427—1509)《客座新聞》卷一〇《零陵香怪》便記錄了江西建陽有“零陵香怪”的傳說，此可視為《零陵香怪錄》的雛形：

江西建陽一大家有女子平昔愛佩零陵香，無時去手。其女卒，父母惜之，買云香袋置于棺中。后但少年經其墳，即有香風襲之，見一女子與之污合，合即死，如是者凡八十人。鄉里聞于縣，知縣申上司將發其墓，死女托夢于父母求救，縣官至再四不容。發后，其女亦不再出為害。?

《奇見異聞筆坡叢脞》成書三十余年后，《(嘉靖)建寧府志》卷二一“零香姐”亦載零陵香怪故事，其敘事不僅比《客座新聞》更加具體，更增加了零香姐本姓李等細節，或許是受到《奇見異聞筆坡叢脞》的影響。

《奇見異聞筆坡叢脞》創作過程中，還受到明初最富盛名的幾本傳奇小說集瞿佑《剪燈新話》、李昌祺(1376—1452)《剪燈余話》、趙弼(約1445年前后)《效顰集》的影響，在故事的情節設計上有明顯的因襲之處。如《桃源訪隱錄》與瞿佑《剪燈新話·天臺訪隱錄》一篇有明顯的承襲關系。《桃源訪隱錄》寫陵隱士游天華誤入桃花源，見一老翁，自言是秦人避亂卜居于此，天游以長詩敘由秦至明之事，老人又論秦亡舊事。后天游登舟而返，終身以桃源自樂。不僅篇名與《天臺訪隱錄》相似，故事中華天游以數百字的長歌來復述秦漢至明之史，桃源老翁又以數百字陳述秦亡史事等情節，都可看作是對《天臺訪隱錄》的模仿。

《竹亭聽笛記》亦有模仿李昌祺《剪燈余話》中的《月夜彈琴記》的痕跡。《竹亭聽笛記》敘元朝元統間，有善笛者戴昕宿唐明皇幸蜀遺跡畔，夜中于竹林引笛，常有一女子來窺，自言是玄宗開元時宮女，于兵亂中守節殉夫而死，年久日長，墳冢零落，故請戴昕為之收斂。戴昕依言而行。中夜女果攜其夫前來拜謝，又告昕以明皇舊事，復出明皇梨園舊譜以教之，昕果笛技益佳，聞者莫不稱善。而《月夜彈琴記》則敘吉安永新知縣烏斯道之子烏熙光夜中撫琴，宋朝譚節婦之侍女碧桃忽然現身，告熙光以主母殉節之事，請熙光代自己向烏斯道陳情，乞于節婦祠之主母坐側別設一位。兩個故事都有音律高手于前朝遺跡處奏樂，夜逢節婦所化之女鬼的情節，顯然不是巧合。且《月夜彈琴記》與《竹林聽笛記》在命名方式上，亦有異曲同工之妙。可見《剪燈新話》確實影響了《奇見異聞筆坡叢脞》的創作。

此外，《鄢陵野中辯語》的情節也與趙弼《效顰集》中的《兩教辯》相似。《兩教辯》寫蓬溪士人韋正理過潼川禪剎，夜中見一老僧與一道人辯論釋、道兩教何者為邪，何者為正，往來詰難，激戰一夜，未分高下，天明則化清風而去。韋正理方知此處乃王重陽馬祖二師講堂舊址。《鄢陵野中辯語》則將“兩教之辯”改造為“五家之辯”，寫元進士梅昌年微服過鄢陵之野，見術、農、商、吏、武者五人坐而論道，皆援引上古圣賢之言而爭各家之長短，最后以梅昌年的“圣人大道”之言作結。由此觀之，《奇見異聞筆坡叢脞》對《效顰集》的模仿，亦是一目了然。

四、《奇見異聞筆坡叢脞》的藝術特色

探究《奇見異聞筆坡叢脞》的藝術特色，不宜將之作為孤立的研究個體，而應將它納入到明代傳奇小說的發展脈絡中進行考慮。成書于弘治年間的《奇見異聞筆坡叢脞》深受《剪燈新話》《剪燈余話》《效顰集》等作品的影響，其創作風格也與明初傳奇小說創作風格的嬗變趨勢相符，其中又以理勝于情的創作風格、“詩文小說”的文體特征及文末“南谷曰”的點評形式最值得關注。

(一)理勝于情的創作風格

觀察明初傳奇小說創作風格的變化趨勢，從《剪燈新話》到《效顰集》，理學說教的意味漸趨濃重，大多數作者都相當重視向讀者灌輸綱常名教的思想。與對兩性情感更加關注的《剪燈新話》《剪燈余話》相比，《奇見異聞筆坡叢脞》所關注的對象雖然也涉及元末明初的英雄豪杰、文人隱士、才子佳人、僧尼娼妓等各個階層，但顯然更著力于借小說故事實現教化目的，其持正去誕的美學風貌，與《效顰集》更為相類。這種情況與明代日趨嚴苛恐怖的政治氛圍與文化政策或許不無關系。

從故事題材及其主旨看，《奇見異聞筆坡叢脞》24則故事，不是表達對道德楷模的贊頌，就是借幽明、精怪題材借古諷今，針砭時弊。其中偶然有二、三篇作品涉及兩性主題，無論男女主角的情感如何真摯動人，在故事的最后，總要增加警世的議論、勸懲的說教。如《毛嬌娘傳》寫曠夫王福疇與狐貍精毛嬌娘同居三年，精神日漸疲敝，受邑中醫士指點，疑毛嬌娘為妖，以靈藥置酒中，誘使毛嬌娘服下。毛嬌娘受騙飲酒，將內丹嘔出，方知受騙。即便如此，她對王福疇亦無怨恨之語，但云“與君情昵親狎，不敢禍君，而君禍妾矣”，還請求王福疇為自己收斂遺體。王福疇雖知嬌娘為妖，聞言亦“動情感泣，如失匹偶，特恨不能出其嘔物以還也”。雖然人妖殊途，終以悲劇收場，王福疇與毛嬌娘之間的真情仍有感動人心的力量。但雷燮無意歌頌這充滿悲情意味的愛情，而是借文中人物之口云：“妖固不獨一嬌娘也，而世之冶容逞笑，含羞衒媚，故為妖態以惑人，皆嬌娘也。甚而士大夫內懷狡黠，外加修飾，閹然媚于世者，其亦妖矣乎?是豈狐妖能惑人，而人妖亦多惑人，人自不知耳。”浪漫的故事最終還是要人為地加上道德說教的尾巴，使其主旨重回到現實世界中來。又如《月樓佳會記》，從題材上看，寫的是才子梁鸞與閨秀俏俏的愛情故事，但與明初《賈云華還魂記》《鐘情麗集》等傳奇小說相比，宣揚真情至上絕非雷燮創作的目的，批判年輕男女私相授受、越禮傷身的行徑，以及止淫戒賭，才是他所要表達的核心思想。因此故事中梁鸞與俏俏詩書傳情、月樓相會的情節，不過是雷燮所樹立的反面典型。總體而言，《奇見異聞筆坡叢脞》對才子佳人、風花雪月的故事沒有流露出太大興趣，而是以冷靜、刻板的筆調作單調的教化之說，使整部小說顯示出理勝于情的特質。

(二)“詩文小說”的文體特征

孫楷第曾指出明代有相當一部分傳奇小說顯示出一種共同特征，即“演以文言，多羼入詩詞。其甚者連篇累牘，觸目皆是，幾若以詩為骨干，而第以散文聯絡之”?，故以“詩文小說”命名之。陳大康《明代小說史》則指出：“在作品中夾雜了大量的詩詞或賦、書一類的散文，而導致這一特征形成的重要因素，則是明初《剪燈新話》《剪燈余話》等作的示范。”?從《奇見異聞筆坡叢脞》詩文羼入的情況來看，顯然也在“詩文小說”之列。

表1 《奇見異聞筆坡叢脞》各篇詩文羼入情況

由表1可知，《奇見異聞筆坡叢脞》24則故事中，除《武夷幽隱傳》《毛嬌娘傳》與《鄢陵野中辯語》等3則無詩文羼入，剩下的21則故事有17則的詩文羼入比例超過20%，其中像《邯鄲指腹記》《磁間陰德記》《老尼傳》等作品甚至高達40%以上。《奇見異聞筆坡叢脞》這種大量詩文羼入的特征，一方面有雷燮本人雅好詩文的緣故，另一方面，也受到《剪燈新話》《剪燈余話》等書的影響。像《陶澤遇仙傳》中仙女臨別前贈陶澤集唐宋諸賢古句一十二首，就明顯模仿了《剪燈余話·月夜彈琴記》中譚節婦所詠之集古句七言近體詩的形式；《池蛙雪冤錄》中羅氏為郭子興部下所擄而作《悲笳六拍》，也極有可能模仿自《剪燈余話·鸞鸞傳》中鸞鸞所作之《悲笳四拍》。在時人看來，小說中大量羼入詩文的現象，不僅不會損害小說的價值，還是一種展現才學，使自己的詩文作品有機會被廣為傳頌的絕佳途徑。

雖然與《剪燈余話》夸張的詩文羼入情況相比，《奇見異聞筆坡叢脞》還算克制，但仍有不少詩文的出現，不僅對推動情節、塑造人物形象毫無幫助，還令人有不勝冗余之感。如《松壑道人演法錄》寫松壑道人與為害一方的道士黃法興斗法，為鄉人鏟除奸兇。本來事演至此，情節已經完整。作者偏偏要在故事末尾添加這樣一段情節：黃興法被天兵捉拿，痛改前非后，又再次與松壑道人相遇，并向他敘述自己于酆都道中飲墨汁而能下筆如神之事，松壑道人出韻以試之，黃果作七律兩首以證。這段情節的加入完全出于作者個人炫耀才學的趣味，對小說的藝術效果毫無益處。足證詩文羼入的弊端，還是不可避免地影響了《奇見異聞筆坡叢脞》的藝術效果。

(三)“南谷曰”的點評形式

《奇見異聞筆坡叢脞》24則傳奇篇末皆有“南谷曰”開頭的議論性短評，寥寥數語，全用散體。其內容一則敘創作動機，如《按察史祠志》云：“吾先郡守張公之忠義大節，在人耳目，誠與日月爭光。其英靈不泯固宜，而廟食斯土亦宜矣。故志其事，以俟春秋筆者采焉。”可知雷燮作此文是仰慕先賢而秉筆志之，使其忠義勇烈不朽于世。二則對小說人物進行點評，其中既有對正面人物的贊美，如《武夷訪隱錄》云：“必花志尚如斯，會遇如斯，其亦有道之流歟?其亦隱君子歟?亦神仙之徒歟?”對于林必花這樣有志于山水，幽棲避世的隱士持正面肯定態度的。亦有對負面人物的貶斥批判，如《酒鬼自敘錄》云：“世之人為酒亡身敗家者多矣，如狂士梁京猶至此而不悟，酒鬼一傳，是為世戒。”毫不留情地指斥以酒害命，以至身敗名裂之徒。三是嘲諷世態人情，如《三殤子乞銘錄》借陰陽異路下的師生情深批判當時社會中扭曲的師生關系：“三殤子銘，亦在敘其師弟子恩義無盡，至于如此，以見時之面師生而背寇讎，朝學孔而暮生胡越，真殤子之不若矣。”冷峻地批判虛偽矯飾的人際關系，反而不如人鬼陌路的情誼來得純粹、真摯。四是針砭時弊，如《煙花主人傳》云：“娼妓之流，誠壞風俗之大端，為政者不可不除，有家者不可不遠。三代以前，比屋可封，未之有也，至漢唐宋始有之，誠為反古。下及胡元，流禍一至于是，為害甚矣，不可鑒哉?”從中不僅可以窺見雷燮的思想傾向，亦可了解明代世風民俗最真實的狀況。

“南谷曰”的評論形式和內容，遠源可溯自史傳文學的論贊。從《左傳》的“君子曰”、《史記》的“太史公曰”開始，中國的史傳文學逐步確立了在篇末以史官口吻對人物或史事進行點評的文體，這種固定下來的史傳評論形式同樣影響了古典小說的創作，唐傳奇中有許多篇章都帶有“贊曰”“嘆曰”的結尾。雷燮作《奇見異聞筆坡叢脞》時模仿了史傳文學論贊體的形式，自覺地站在小說家的立場，在文末鮮明地表達自己的態度。從近源上看，明代八股文“代圣人立言”的寫作精神，要求寫作者必須自覺站在儒家圣賢的立場上對事理進行解釋。“南谷曰”的內容，無論是宣揚忠孝節義，抑或是批判世風民情，都是雷夑自覺地以“代圣人立言”的表現，試圖借此使小說擺脫道聽途說的稗官野史之流，上升到與經史一樣能勸善懲惡，有補世道人心的高度。

從“南谷曰”所傳遞的精神來看，雷燮常在“南谷曰”中不厭其煩地為故事真實性尋求合乎邏輯或圣賢之說的解釋。如《西庵聯句錄》云：“元節堯臣友善已久，死生夢寐，如或見之，此理宜然，故錄其事如此。”即使是虛擬幻設之筆，幽明鬼怪之事，也總能看到勸善懲惡的說教，如《零陵香怪錄》云：“零陵香怪，固不可曉，然亦知避則無患也。施生淫泆殞身，亦其自迷惑耳，何足深惜。但錄以為后人戒。”可見作為小說家的雷燮仍把小說定位于附庸于史傳的不經之作，作為儒士的雷燮又試圖將本書的價值上升到有補于時、有益于世的地位，故創作《奇見異聞筆坡叢脞》時，搜奇志怪只是一種弘道的途徑，而對實錄、載道精神的強調才是真正的寫作目的。

總而言之，“南谷曰”作為附著于文末的不脫風教之說的只言片語，時有陳腐之言出現，對提升《奇見異聞筆坡叢脞》的藝術性與思想性皆無太大的幫助，與明嘉靖之后蔚為大觀的小說評點，乃至清蒲松齡《聊齋志異》中的“異史氏曰”不可同日而語。盡管如此，作為明代小說評點中的早期之作，“南谷曰”仍是研究雷燮思想、小說創作精神、明代世風民俗，乃至明清小說評點的重要資料。

結 語

在以往的研究中，被鄭振鐸稱為“天壤間恐無第二本”的《奇見異聞筆坡叢脞》往往被研究者忽視，偶被提及，也常常以《池蛙雪冤錄》這一單篇傳奇而非全書作為考察對象。其藝術價值更常被低估，往往被說理平直、議論陳腐、用語通俗，屢見病句、價值不高之類的說法一筆帶過。這對明代小說研究不得不說是一種遺憾。

筆者有幸一窺藏于北京圖書館的明弘治十七年刊本《奇見異聞筆坡叢脞》全貌，并以該書為研究對象撰寫此文，不僅對前人已有一定研究成果的作者生平、作品卷數等情況做了重新的整理爬梳，更就其該書的主要內容、素材來源以及藝術特色做了更深入的探討，試圖在展示其全貌的基礎上，打破學界長期以來對《奇見異聞筆坡叢脞》的誤解與偏見，為本書正名。

在研究過程中，筆者發現《奇見異聞筆坡叢脞》有著相當豐富的素材來源，除了最常被研究者提及的《池蛙雪冤錄》一篇取材于常見的民間故事類型外，遠至唐傳奇，元雜劇，近至創作于明初的傳奇小說集《剪燈新話》《剪燈余話》《效顰集》，乃至發生于福建建安當地的閩人時事，都成為《奇見異聞筆坡叢脞》的取材淵藪。同時，《奇見異聞筆坡叢脞》24則故事所描繪的元末明初的世風人情，24篇篇末的“南谷曰”，都是了解明代文人生活、明代思想、明代社會現狀的重要材料。另外，《奇見異聞筆坡叢脞》所具有的理勝于情的藝術創作風格、“詩文小說”的文體特征及“南谷曰”的評論形式，也為明代小說發展趨勢的研究提供更多的佐證。以上種種，對明代小說研究無疑有重要的意義。

在此，筆者希望此文能拋磚引玉，使更多學者能借此重視《奇見異聞筆坡叢脞》一書的價值，挖掘更多關于雷燮其人及其書(含《南谷詩話》)的新材料。

注釋：

① 鄭振鐸《西諦書目》，臺灣成文出版社1978版，第19128頁。

③ 錢仲聯《中國文學大辭典》，上海辭書出版社1997年版，第1071頁。

④? 陳大康《明代小說史》，上海文藝出版社2000年版，第691、113頁。

⑥ 陳益源《古代小說述論》，線裝書局1999年版，第189－190頁。

⑦? 陳國軍《明代志怪傳奇小說敘錄》，商務印書館2016年版，第53－57、57頁。

⑧⑨?? 陳國軍《明代小說家雷燮事跡初探》，《文學遺產》2012年第2期。

⑩ “龜山，在璜溪之東。相傳曹圣者嘗為邑人雷氏擇其地，故名。下有曹山寺，乃雷氏祀先之所。”[明]夏玉麟、汪佃《(嘉靖)建寧府志》卷三，寧波天一閣藏明嘉靖刻本。“雷氏，其先出萬春之后。傳至五代時有諱鸞者，由光州固始遷建寧之建安，曾大父時宋太學內舍生，大父龍濟鄉貢進士，當宋之亡，帥義師抗元兵，遂歿于難。”[明]宋濂《文憲集》，摛藻堂四庫全書薈要本。

?????[明]李 默《群玉樓 稿》，明萬 歷元年李培 刻本。

???? 張健《珍本明詩話五種》，北京大學出版社2008年版，第34、41，32、38，51、55、71，33頁 。

???? 詹宣猷等修，蔡振堅等纂《建甌縣志》，民國18年鉛印本。

??[清]汪森《粵西文載》，文淵閣四庫全書本。

? 按，中國的土地制度發展到明代，籍沒無主之田、土豪虐民得罪者之田，幾乎成了官田的主要來源。因此官田常等同于“籍沒田”的同義詞。雷燮之祖曾于雷家祖祠下置田若干畝，寺一區，是為雷燮祖墓之地。四傳到雷燮父親雷戅庵時，寺圮僧亡，墓田復歸縣官。但因明朝官田的賦稅要比民田賦稅高出許多，官府往往難以負荷，故被籍入縣官的田地，實際上常常被其使用人以出讓租佃關系的方式實現土地的售賣，使名義上的公田成為實際上的私田。雷燮以半數家財將籍入縣官的祖田收歸雷家，或許就是采用以上所說的辦法。參見伍丹科《明代土地制度和賦役制度的發展》(福建人民出版社1982年版，第1－52頁)。

?[清]萬斯同《明史》，北京圖書館藏清抄本。

?[明]高儒《百川書志 古今書刻》，古典文學出版社1957年版，第89頁。

???[清]黃虞稷撰，瞿鳳起、潘景鄭整理《千頃堂書目》，上海古籍出版社2001年版，第336、406－409、411－414頁。

?[清]張廷玉《明史》，中華書局1974年版，第7420頁。

?[宋]莊綽撰，蕭魯陽點校《雞肋編》，中華書局1983年版，第98－99頁。

? AT960型故事類型如下：“一個殺人者常常在雨天對著水潭里的水泡發笑，說它們是不能作證的，當他的妻子問他時，他承認有一次謀財害命，受害者臨死前指著泡沫說它們可以作證，他的妻子恰巧原來是被害者的妻子，便去官府告狀，大盜終被正法。”參見丁乃通《中國民間故事類型索引》(民間文藝出版社1986年版，第313頁)。

? 黃巖柏指出：“現在說到公案話本與(元代的)公案雜劇，要在文學史中排個關系，我們只能說它們是孿生兄弟了。……模糊些看，說話、演劇，同在宋元興起，大背景均在勾欄瓦舍；兩者相互借助不少。孿生兄弟也還有兄弟之分，說公案話本為‘兄’，公案雜劇為‘弟’，似無不可。”又認為：“公案話本肯定為公案雜劇提供了題材。”從這種說法出發，這一指腹為婚型公案故事的最早來源更有可能是一公案話本而非元雜劇。但筆者至今尚未找到比關漢卿《錢大尹智勘緋衣夢》更早的同類型小說，故只能暫將這一故事的素材來源定位為“戲劇故事”。參見黃巖柏《中國公案小說史》(遼寧人民出版社1991年版，第128、131頁)。

?[明]沈周《石田翁客座新聞》，北京圖書館藏清抄本。

? 孫楷第《日本東京所見中國小說書目》，北京人民文學出版社1991年版，第126頁。