《紅樓夢》續書的最新統計、類型分梳及創作緣起?

·趙建忠·

內容提要 《紅樓夢》續書的數量之多、類型之廣堪稱中國古代小說續書之最。長期以來，由于研究者心目中的“經典情結”，將續書與原著簡單比較，導致對這類作品評價偏低，凡稱得上小說要素的幾乎都受到了苛責。近年來經過很多學人的共同努力，“《紅樓夢》續書”研究專題在資料開掘和理論深化兩方面都有很大進展。本文對《紅樓夢》續書進行了最新數字統計，根據創作實際重新歸類，并從小說“發生學”角度探討了《紅樓夢》續書的創作緣起問題。

引 言

作為中華歷史文化“全息圖像”的《紅樓夢》，紅學這支“文化苦旅”已進行了200多年的艱辛求索①，研究者關注的問題可謂五花八門，但最關鍵和最有全局性的問題，其實就是聚焦于程偉元、高鶚于乾隆五十六年(1791)編輯印行的一百二十回足本《紅樓夢》。爭論主要集中在：一、真偽問題，即程本后四十回屬曹雪芹作還是別人續補?二、續作者問題，如果后四十回非曹雪芹原作，那么續者是高鶚抑或他人?三、優劣問題，即續作水平如何?所有問題的癥結與解蔽大都是圍繞這些實質性問題展開。胡適于民國10年(1921)發表的《紅樓夢考證》中曾考定續者為高鶚，但近年來這個結論受到嚴峻挑戰，盡管對程本《紅樓夢》后四十回大多數研究者仍傾向認為是續書(不排除含有曹雪芹殘稿)，但基本排除了續者為高鶚。從時間上看，高鶚在短短數月之內續成四十回如此卷帙浩繁的大書顯然不合常情。為此，人民文學出版社推出的最新版《紅樓夢》扉頁上作者署名已改為“(前八十回)曹雪芹著，(后四十回)無名氏續，程偉元、高鶚整理”②。按，“無名氏”不是指作者無名無姓，而是無從知曉名氏或作者不愿署名。以古籍版本學通則論，不知作者為誰，一般署名為“佚名”。當然，新版《紅樓夢》署名較原來更客觀，為研究者留下了繼續探討的空間。

鑒于《紅樓夢》后四十回問題長期存在爭議，同時也考慮到200多年來讀者從閱讀習慣上普遍已視一百二十回《紅樓夢》為一個有機整體，本文中重點要討論的是《紅樓夢》后四十回之外的其他續書。按時間排列，這類續書的第一部當為《后紅樓夢》③。1992年，《紅樓夢學刊》第4輯上發表本人長文《紅樓夢續書的源流嬗變及其研究》，統計自《后紅樓夢》以來的各類《紅樓夢》續書為79種，受到業內研究同一課題的頗多學人關注，臺灣林依璇女士在其出版的專著中曾指出“第一位以《紅樓夢》續書作為研究專題者，應是大陸學者趙建忠先生”④。1997年，拙著《紅樓夢續書研究》由天津古籍出版社發行，各類《紅樓夢》續書又增補到98種，紅學史家郭豫適曾指出，拙著與其他續書專著共同“對新時期的小說續書研究作出了貢獻，起到了推動作用”⑤。從那以后，20多年過去了，經過很多學人的共同努力，“《紅樓夢》續書”研究專題在資料開掘和理論深化兩方面又有很大進展。文獻資料鉤沉方面的新成果如：徐恭時考出化名歸鋤子的《紅樓夢補》作者本名為沈懋德⑥，詹頌考出化名蘭皋居士的《綺樓重夢》作者本名為王露等等⑦，對進一步研究那些續書的創作主旨頗具參考價值；理論研究方面的新成果如：張云在其專著中提出了“涉紅小說”的概念，并論述了“非經典閱讀”的命題⑧。前者對《紅樓夢》續書概念如何界定有所突破，由于學界對“續書”界定的模糊性，致使一些并非續書的作品進入了研究之列，也使得一些本屬于續書的作品流失于研究視野之外。“涉紅小說”新概念的提出，彌補了這一缺憾；后者將《紅樓夢》續書置于“非經典閱讀”的理論之下加以觀照，對今后閱讀其它“非經典”文學作品具有普適作用。長期以來學界對《紅樓夢》續書的詬病遍及人物設置、情節安排、語言風格諸方面，可以說凡稱得上小說要素的幾乎都受到了苛責。單就藝術性而言，那些苛責也不無道理，然而都是將續書與原著進行簡單比較，其實還是“經典情結”在作怪。關于“文學經典”，童慶炳《文學經典的建構、解構和重構》(北京大學出版社2007年版)、詹福瑞《論經典》(人民文學出版社2015年版)，均有闡發，茲不贅述。除續書的資料挖掘和對其進行理論探索之外，當代還新創作出一批《紅樓夢》續書，這方面高玉海進行過系統研究，可以參考⑨。

既然二十年來《紅樓夢》續書研究取得了頗多進展⑩，拙著就有必要進行修訂。《紅樓夢》續書數量之多、類型之廣堪稱中國古代小說續書之最，本文先對《紅樓夢》續書進行最新的數字統計并根據創作實際重新歸類。

一、《紅樓夢》續書的最新統計及類型分梳

在拙文《紅樓夢續書的源流嬗變及其研究》統計各類《紅樓夢》續書79種、拙著《紅樓夢續書研究》統計各類《紅樓夢》續書98種的基礎上，本文參考諸家著錄，盡可能將散見各處的零星文獻、口碑傳聞匯集甄別，最新統計《紅樓夢》續書為195種。從數字上看，新統計后的《紅樓夢》續書較20年前幾近翻倍，還出現了新的創作類型，因而對《紅樓夢》續書的歸類也有必要進行調整。經過重新分梳歸納后，大體可分為8種基本類型：

(一)程本續衍類

(13種，見表一)

表一

這種接程本而續的作品，大部分接續第一百二十回，也有一些自第九十八回截續。續法不同，不單純是形式問題，體現了續作者思想傾向，因為程本第九十八回恰恰是“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”。續作者大都不愿看到這種悲劇。其實，即使是接第一百二十回續下的，那些續書一般也都扭轉了原著的悲劇場面，作者們往往借助許多超現實事件的鋪排，使賈府由否漸亨，使寶、黛由離散而聚合。這類續書的共同待征，是“大團圓”結局模式，舊時代的人因此而稱之為“翻案之作”。從創作時期看，嘉慶年間為鼎盛期，道光后雖漸衰，然其余波，則至民國而不絕。

(二)改寫、增刪、匯編類

(15種，見表二)

表二

此類作品，是對《紅樓夢》原著進行深度改寫或對其續書進行增刪、匯編，如陶明濬《木石緣》以寶、黛姻緣為線索，從頭至尾改寫曹雪芹原著而成。而增刪、匯編類續書，如百卷本《紅樓拾夢平話》，據平步青《峴斗薖樂府本事》序：“乃取后、續、重、復、補五夢及夢補、增補、圓、幻、夢影五種芟剃增易而成。”

(三)中短篇續書類

(15種，見表三)

表三

與清代那些傳統的章回體長篇《紅樓夢》續書迥異的這類續書，類似中短篇小說。署名“競”所續《紅樓夢逸編》共11篇，在宣統二年庚戌(1910)二月初六至十六日《天鐸報》連載，但每篇文字不長；陳蝶仙所續《瀟湘影彈詞》16折，總字數也不足2萬，屬于中短篇。

(四)同人小說類

(34種，見表四)

表四

此類續書違背了原著預設的情節走向，僅是借用《紅樓夢》人名形成另外故事體系的二次創作。這類“借名”續書，較早出現于清末民初，由于主要人物被安排脫離紅樓生活，故事情節脫離原有的家庭瑣事與風月情愁，讀者們感受到的荒謬程度往往更甚于其它類型的續書，可以說是傳統續書的一大轉變。用這種方式來寫《紅樓夢》續書，有點像“舊瓶裝新酒”，借“舊瓶”的號召力，來推銷瓶內的“新酒”。當代這類續書又變形為“大話”“戲說”等，可以“同人小說”歸類總括。

(五)外傳類

(39種，見表五)

表五

廣義上的“外傳”，中國小說史上這種作品特多，可歸入“衍化派生類”；但《紅樓夢》的一些“外傳”與上述情況還有所區別，并不像其它的“外傳”作品那樣遠遠脫離了原著。《紅樓夢》的“外傳”與前面提到的“同人小說類”續書也有所區別，“同人小說類”續書完全是借名演義，而“外傳”與原著情節畢竟有所銜接，當涉及到《紅樓夢》某個主要人物時，一般會對其結局有所交代，或者涉及到《紅樓夢》中未及展開的次要人物(如丫鬟們)時，一般也會有所拓展。“外傳”更強調對原著某一方面的生發，可以看作是對曹雪芹創作思想的延伸。

(六)補佚類

(27種，見表六)

表六

此類續書一般參考過脂評，并且對紅學中的新分支“探佚學”有一定研究，可以看作是紅學研究某些成果的圖解。但受脂評所提供的線索局限，作者們也只好憑借聯想去補充相關故事情節。由于對脂批理解因人而異，因而這類續書對《紅樓夢》人物結局安排也不同。

(七)“舊時真本”類

(25種，見表七)

表七

清人記載中曾提到異于程本后四十回的所謂“舊時真本”，其實很多是時人根據傳聞中的八十回后曹雪芹佚稿進行的改編，可視為一種特殊形式的續書。

(八)引見書目類

(27種，見表八)

表八

這類續書雖然很多已難見到，但據文獻記載，它們確實存在過。古人云：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”對敘事性文學的小說來說，其“要”乃在于人物和情節，在沒有見到原著或有關資料對它們情節梗概記載之前，無法確定這些續書分屬哪一類，故以“引見書目類”命名。

20多年前拙文《紅樓夢續書的源流嬗變及其研究》，曾將《紅樓夢》續書歸為7種類型，稍后出版的拙著《紅樓夢續書研究》增加“外傳類”，變為8種類型。本文重新調整分類，主要變化在于：結合《紅樓夢》續書的創作實際，將“借題類”變為“同人小說類”，將“短篇小說”拓展為“中短篇小說類”，涵蓋更廣。

二、《紅樓夢》續書的創作緣起

考察《紅樓夢》續書的創作緣起，就要了解《紅樓夢》早期創作成書及其流傳情形。

研究《紅樓夢》的成書，幾乎都要引用脂鈔系統甲戌本開頭那段楔子：

……空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍……因毫不干涉時世，方從頭至尾鈔錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，并題一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味。”至脂硯齋甲戌鈔閱再評，仍用《石頭記》。

楔子中首先提到的書名是《石頭記》，從作品開頭看，這個故事是空空道人從那塊頑石上鈔錄的，后來他易名為“情僧”，將《石頭記》改名《情僧錄》；到了吳玉峰，又改名叫《紅樓夢》，為什么這樣改?作者沒有交待；而孔梅溪將作品題名為《風月寶鑒》，則大有深意存焉，甲戌本在關于書名的來歷上有一條硃筆眉批：

雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。

這條硃筆眉批證明了《風月寶鑒》的書名存在，且是曹雪芹“舊有”并由其弟棠村作序的另一部稿子，它不簡單僅是個異名。

至于《風月寶鑒》究竟寫了哪些內容，因原稿湮沒太久，難知其詳，但甲戌本卷首獨有的“凡例”，卻為我們透露了一些信息：

是書題名(極多)，《紅樓夢》是總其全部之名也。又曰《風月寶鑒》，是戒妄動風月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所見之事也。此三者，皆書中曾已點睛矣。如寶玉做夢，夢中有曲名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛；又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨“風月寶鑒”四字，此則《風月寶鑒》之點睛；又如道人親眼見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處……。

“凡例”將《紅樓夢》作為“總其全部之名”，這就是說，它與另外兩個書名，是一個總名與兩個分支的關系。《風月寶鑒》是講“戒妄動風月之情”的，而《石頭記》是“自譬石頭所記”之事的。《風月寶鑒》是一部舊稿，而它的有關內容，已經融匯到《紅樓夢》中去了。

已故戴不凡先生晚年曾致力于揭開《紅樓夢》“作者之謎”的工作?，對其研究結論未必都認同，但所提出的一些問題如《紅樓夢》中人物年齡忽大忽小、時序倒流、地點環境不統一等，卻值得進一步思考。探究一下那些問題產生的原因，對于了解《紅樓夢》的早期創作至關重要。正因為《紅樓夢》摻雜著《風月寶鑒》的某些內容，同時曹雪芹也還有自己構思的初稿，這樣，根據一般創作規律，他在具體創作中就不大可能將舊稿的素材都用盡，那些素材有可能通過某種方式流傳出去而被當時或以后的人所記載。

更重要的還是甲戌本楔子提到的曹雪芹的創作過程，是“披閱十載，增刪五次”，而且曹雪芹在長達十年的“披閱增刪”過程中包括前八十回情節的各種異稿也不會完全銷聲匿跡。這樣，在清人的不少筆記、雜著、題紅詩中出現了許許多多異于今本《紅樓夢》的情節，就不難理解。對這種現象，清代裕瑞《棗窗閑筆》曾有段解釋說明：

《紅樓夢》一書，曹雪芹有志于作百二十回，書未告成即逝矣。諸家所藏鈔本八十回書及八十回書后之目錄，率大同小異者，蓋因雪芹改《風月寶鑒》數次，始成此書。鈔家各于其所改前后第幾次者分得不同，故今所藏諸稿未能劃一耳。

撇開這里有些表述判斷失誤不談，裕瑞推測的曹雪芹早期創作、成書經過及其對以后的影響，應該說有一定道理。

正由于曹雪芹原著前八十回中所創造的眾多藝術形象給讀者留下了想象與探究的廣闊空間，這種模糊性和不確定性給續補者以充分的自由，于是就會有各種形式的《紅樓夢》續書產生。

如果說，早期的某些續書還以“舊時真本”形式出現了并不算多情節的話，那么到了托名曹雪芹原著的《后紅樓夢》，則出現了整整三十回大書。而程本刊行后，續書的作者們干脆就承認是自己的創作。這個變化當然有多種原因，一方面，很多人認為后四十回系續作，作俑在前；另一方面，很多人對后四十回也不滿，“續貂詞筆恨支離”，自己躍躍欲試，欲與他人試比高。所以，要考察大量《紅樓夢》續書何以在短期內迅速涌現，還應到程本《紅樓夢》后四十回中去找原因。

由于鈔寫《紅樓夢》這樣一部大書既費時又費力，非一般人能勝任，所以當初那些脂鈔本也只能在作者親友間小范圍流傳，后來雖在廟市上出售，然而“好事者每傳鈔一部……昂其值得數十金”，這樣貴的價格一般人是買不起的，其流傳范圍仍相當狹窄，社會影響還不夠廣泛。乾隆五十六年北京萃文書屋首次以木活字擺印了一百二十回《紅樓夢》，才結束了早期鈔本流傳的歷史，讀者面迅速得到拓展。據一粟《紅樓夢書錄》著錄，1791年至1927年之間，僅以程甲本為第一祖本的翻刻本就有四、五十種，如果再加上程乙本的翻刻本，數字就比這還要多。這些翻刻本，因價格便宜，《紅樓夢》才會普及到遍及海內的程度。

正是程本的面世，才為眾多的《紅樓夢》續書在短時間內的涌現創造了前提。這主要體現在：第一，程本故事情節首尾完整，因此其讀者比脂鈔本要廣泛得多，相對來說各階層有條件作續書的人也要比鈔本階段多得多，《紅樓夢》續書大多出現在乾嘉之際，即是明證。第二，盡管《紅樓夢》在程本出現后普及相當廣泛，但社會上的一般讀者都對后四十回悲劇結局的處理不滿。例如，花月癡人認為“凡讀《紅樓夢》者，莫不為寶黛二人咨嗟，甚而至于飲泣，蓋憐黛玉割情而夭，寶玉報情而遁也”，于是，他要使世人“破涕為歡，開顏作笑”，又續了《紅樓幻夢》，這也是其它大多數《紅樓夢》續書的創作緣起。需要指出的是，這些作者原是讀者身份——《紅樓夢》的讀者，他們的續作實際上是社會上大部分讀者心理的反映。他們續作中的“大團圓”結局，正是讀者們“補恨”心理的投射。《紅樓夢》正是令人在無以釋懷的懸念中，勾起重續前緣、破涕為歡的續作動機。所以，程本的出現，又是《紅樓夢》續書的直接緣起。社會上很多人對后四十回悲劇結局的強烈不滿，導致了繼程本后四十回續書之后大量“續書的續書”的涌現。有了一百二十回程本的擴大流傳，同時又與當時讀者的“補恨”“團圓”心理相結合，遂使續《紅樓夢》之風愈演愈熾。早在程甲本問世不久的嘉慶元年，有人就讀到托名曹雪芹撰的《后紅樓夢》，緊接著《紅樓補夢》《紅樓續夢》《紅樓圓夢》《紅樓幻夢》《紅樓復夢》……之類的續書相繼面世，歷清乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統諸朝，至民國而不衰，其影響甚至延及現當代。

從小說“發生學”的角度，《紅樓夢》續書的創作緣起，固然與《紅樓夢》早期脂鈔本的“披閱增刪”及其流傳特別是與程本的印行有關，但也與我國長期以來形成的續仿文化淵源尤其與特定歷史時期的大環境密不可分。應該看到，乾、嘉以后之所以會涌現如此多的《紅樓夢》續書，主要還是當時的文藝思潮發生了巨大變化。晚明“心學”以來的啟蒙思潮并不算遙遠的回響，這股思潮仍呼喚著作家們主體意識的回歸。《紅樓夢》續書的作者們用以觀察社會人生、指導自己創作的思想武器，總會或多或少地含有啟蒙思想的因素，人們用自己的眼光去看事物，抒發自己對社會、人生的獨特感受，正如晚清譴責小說家吳趼人在自己創作的《紅樓夢》續書《新石頭記》中所表達的創作宗旨：

自曹雪芹撰的《紅樓夢》出版以來，后人又撰了多少《續紅樓夢》《紅樓后夢》《紅樓補夢》《綺樓重夢》，種種荒誕不經之言，不勝枚舉，看的人沒有一個說好的。我這個《新石頭記》豈不又犯了這個毛病嗎?然而據我想來，一個人提筆作文，總先有一番意思，下筆的時候，他本來不是一定要人家贊賞的，不過自己隨意所如，寫寫自家的懷抱罷了，至于后人的褒貶，本來與我無干。

吳趼人的“寫寫自家懷抱”，道出了《紅樓夢》續書作者們的主要創作動機。正是這種動機在不同作者身上的體現，才產生了種類繁多的《紅樓夢》續書。

當然，《紅樓夢》續書的數量遠遠超過其它古代小說續書，從根本上講，還是《紅樓夢》本身巨大影響下的產物。

注釋：

① “紅學”一詞系光緒朝舉人均耀在《慈竹居零墨》中正式提出，參見張云《晚清經學與“紅學”——“紅學”得名的社會語境分析》，《中國文化研究》2010年秋之卷。實際上，就“紅學”研究本身考察，比其術語的出現時間要早得多。一般而言，“紅學”史要從《紅樓夢》早期抄本階段的脂硯齋隨時加批算起，而據目前發現的脂硯齋批語系統最早的甲戌本上詩句“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”上溯，可證作者曹雪芹創作《紅樓夢》的時間不會晚于乾隆九年(1744)。然而我們必須正視，沿著脂硯齋一路而來的《紅樓夢》感悟式評點或乾嘉以降對《紅樓夢》的題詠等，基本屬于以文本為依托的傳統解經模式，還不能撐起體系完備的真正意義上的“紅學”。

② 張慶善《〈紅樓夢〉后四十回作者是誰》，《光明日報》2018年7月10日。

③ 《后紅樓夢》作者署名歷來不統一，孫楷第《中國通俗小說書目》署名“無名氏”，春風文藝出版社校點本署名“逍遙子”，北京大學出版社署名“白云外史、散花居士”，各有所據，其中以“逍遙子”署名較普遍。楊廷福、楊同甫編著的《清人室名別稱字號索引》(上海古籍出版社1988年版)，載有號“逍遙子”王耀臨者，并注明王氏籍貫禹州(今河南地區)，查禹州志書，未載其人。從《后紅樓夢》文本并結合文獻綜合判斷，作者是江南一帶人的可能性較大。江慰廬認為“逍遙子”系《碧落緣》作者錢維喬(《紅樓夢、后紅樓夢與常州的關系》，《常州教育學院學刊》1984年第2期)，但據潘炤《西泠舊事》跋：“己巳歲暮，巨卿逍遙子者，招余于梅花香雪齋中，左圖右史，鍵戶圍爐，頗徵閑適”，證明逍遙子至遲在嘉慶十四年(1809)仍和好友潘炤雅集，錢維喬早在嘉慶十一年(1806)已去世，可排除；葉舟認為《后紅樓夢》作者系錢維喬侄子錢中錫(《后紅樓夢作者之我見》，《明清小說研究》2010年第4期)，支撐其論點的論據，僅有逍遙子字“巨卿”的孤證。對于錢中錫，依據《段莊錢氏族譜》，“巨卿”是其表字可為定讞，但對逍遙子而言，尚不能確定“巨卿”是其字或號。潘炤《西泠舊事》跋中所稱的“巨卿逍遙子”，應為人們通常所說的“名公巨卿”；許雋超以左輔《念宛齋書牘》卷二《與呂叔訥》一札中“蒙示手編《后紅樓夢》”為據判定《后紅樓夢》作者系錢維喬外甥呂星垣(《呂星垣作〈后紅樓夢〉考》，《紅樓夢學刊》2012年第6輯)，庶幾近之。參見拙文《紅學史上首部續書〈后紅樓夢〉作者考辨》，《明清小說研究》2014年第1期。

④ 林依璇《無才可補天：紅樓夢續書研究》，(臺北)文津出版社有限公司1999年版，第5頁。

⑤ 郭豫適《古代小說續書研究又一新成果》，《明清小說研究》2004年第2期。

⑥ 徐恭時《〈紅樓夢補〉作者歸鋤子尋名》，《紅樓夢學刊》1998年第2輯。

⑦ 詹頌《南開大學圖書館藏〈話雨齋詩鈔〉作者考》，《紅樓夢學刊》2008年第1輯。

⑧ 張云《誰能煉石補蒼天：清代紅樓夢續書研究》，中華書局2013年版。

⑨ 高玉海《近三十年〈紅樓夢〉續書創作述評》，《紅樓夢學刊》2009年第6輯。

⑩ 黃霖《一路春風 滿樹花開——近30年中國古代小說研究掠影》，《江蘇師范大學學報(哲學社會科學版)》2018年第4期。

? 戴不凡《揭開〈紅樓夢〉作者之謎》，《北方論叢》1979年第1期。