共享發(fā)展對(duì)勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)超越

羅克全 王洋洋

摘要：勞動(dòng)異化理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中基于對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判而形成的創(chuàng)造性成果。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的研究，論述了私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，并初步提出了共產(chǎn)主義思想。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思進(jìn)一步指出共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，它的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)主義發(fā)展階段作為過(guò)渡，而當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)正處于這一階段。馬克思借由資本主義指明的人類社會(huì)的最終歸宿和社會(huì)主義建設(shè)的終極目標(biāo)是一致的。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)導(dǎo)致的是兩極分化，而中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)通過(guò)貫徹共享發(fā)展理念追求的是共同富裕。社會(huì)主義對(duì)資本主義、共同富裕對(duì)兩極分化的取代，體現(xiàn)的是共享發(fā)展對(duì)馬克思所批判的勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)超越。

關(guān)鍵詞：異化;勞動(dòng)異化;共享發(fā)展;現(xiàn)實(shí)超越

中圖分類號(hào)：B0-0;A121? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2019）02-0075-005

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)既需要從生產(chǎn)的角度注重效率的提升以實(shí)現(xiàn)財(cái)富總量的增長(zhǎng)，也需要從分配的角度兼顧公平以保障社會(huì)的分配正義?！肮蚕戆l(fā)展”理念作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)了有效生產(chǎn)和公正分配的統(tǒng)一。其中，“發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)，勞動(dòng)是生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造財(cái)富的唯一源泉，因此，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展需要依托人的社會(huì)性勞動(dòng);“共享”強(qiáng)調(diào)的是分配，社會(huì)主義以按勞分配為主體的分配制度是由公有制為主體的所有制決定的，它們共同構(gòu)成了“共享”的制度保障;“共享”和“發(fā)展”的結(jié)合體現(xiàn)了社會(huì)主義“消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富?！钡谋举|(zhì)要求。社會(huì)性勞動(dòng)、社會(huì)主義生產(chǎn)方式和共同富裕作為實(shí)現(xiàn)“共享發(fā)展”理念的實(shí)踐方式、制度保障和最終追求，與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）中對(duì)異化勞動(dòng)、私有制關(guān)系和共產(chǎn)主義思想的論述形成了某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以說(shuō)，共享發(fā)展在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中完成的是對(duì)馬克思所批判的資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)超越。

一、勞動(dòng)向人的本質(zhì)復(fù)歸：自由的社會(huì)性勞動(dòng)對(duì)異化勞動(dòng)的超越

馬克思在《手稿》中通過(guò)對(duì)工資、資本的利潤(rùn)和地租等問(wèn)題的考察，指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)依托私有制考察資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，把資本家的私有財(cái)產(chǎn)這一本該進(jìn)行論證的東西當(dāng)作了前提和最終原因，因此國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家必然陷入唯心主義。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的研究避免了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一缺陷。他指出：“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)?！盵1]51這里的經(jīng)濟(jì)事實(shí)指的是馬克思通過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到的、作為私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果的異化或外化的勞動(dòng)。由此可見(jiàn)，資本主義社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的、以勞動(dòng)異化為主要特征的最基本的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是馬克思異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)。

對(duì)于勞動(dòng)異化產(chǎn)生的社會(huì)條件和實(shí)質(zhì)，馬克思作了以下兩點(diǎn)說(shuō)明：其一，他的勞動(dòng)異化理論并不包含任何社會(huì)形態(tài)，而專指“在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下”[1]52。這意味著異化勞動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)條件是資本主義有限的物質(zhì)生產(chǎn)以及由此導(dǎo)致的私有制。從事勞動(dòng)的工人被自己的產(chǎn)品奴役，掩藏在這種勞動(dòng)背后的是資本主義非人化的經(jīng)濟(jì)制度下剝削與被剝削的社會(huì)關(guān)系。其二，馬克思指出，勞動(dòng)的對(duì)象化指的是人們?yōu)榱司S持生命機(jī)體的正常活動(dòng)而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。并非所有的對(duì)象化勞動(dòng)都是異化，只有在受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平的非人化制度下才會(huì)為對(duì)象化勞動(dòng)打上異化的烙印。形形色色的資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)者在《手稿》發(fā)表后試圖將馬克思的勞動(dòng)異化等同勞動(dòng)對(duì)象化，從而賦予異化以存在的合理性和永恒性，妄圖達(dá)到為資本主義制度辯護(hù)的目的。

馬克思在“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”中分析了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)的異化，以及人與人之間關(guān)系的異化。從生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果來(lái)看，勞動(dòng)產(chǎn)品作為生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物本應(yīng)該由勞動(dòng)者支配和掌握，但在資本主義生產(chǎn)方式下卻成為一種產(chǎn)生于勞動(dòng)者、獨(dú)立于勞動(dòng)者、與勞動(dòng)者相對(duì)立，進(jìn)而統(tǒng)治勞動(dòng)者的社會(huì)力量，這是物的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品僅僅是生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，比勞動(dòng)產(chǎn)品異化更為根本的是勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)本身的異化，馬克思稱之為“自我異化”[1]56。它表明，勞動(dòng)尚未成為人們生活的第一需要，生產(chǎn)活動(dòng)在這種狀況下不僅不依賴、不屬于勞動(dòng)者，而且轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他，導(dǎo)致勞動(dòng)者在生產(chǎn)活動(dòng)中喪失了自我。人類生產(chǎn)高于動(dòng)物片面性生產(chǎn)之處在于，它是全面的、只有通過(guò)同別人的合作才能完成的社會(huì)生產(chǎn)，作為自由的、有意識(shí)的類存在物，人的真正本質(zhì)在于勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)使“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”[1]58。因而，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與“類”相異化。上述異化勞動(dòng)的三種表現(xiàn)直接導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化。馬克思探究了資本主義社會(huì)的階級(jí)分化現(xiàn)象，揭示了資本家和工人之間的對(duì)立，這里蘊(yùn)含著馬克思生產(chǎn)關(guān)系思想的萌芽。綜上，“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且也生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的異己關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的敵對(duì)關(guān)系”[2]27-35。

共享發(fā)展理念包括共享和發(fā)展兩個(gè)維度。其中，發(fā)展是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的唯一源泉，因此，共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要借助廣大人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)。基于上述對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的闡述，能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動(dòng)只能是建立在揚(yáng)棄私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)性勞動(dòng)，只有這種勞動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人向社會(huì)的類本質(zhì)復(fù)歸。馬克思在批判黑格爾脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思辨異化觀的同時(shí)，通過(guò)揚(yáng)棄其辯證法指出，人們只有消除人的本質(zhì)的異化才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的占有，正如資本主義制度取代封建制度是歷史發(fā)展的必然，資本主義在它所能容納的全部生產(chǎn)力充分發(fā)揮出來(lái)以后也必將被共產(chǎn)主義社會(huì)取代，走向共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷否定之否定的肯定。社會(huì)歷史發(fā)展領(lǐng)域的這一否定之否定規(guī)律在人的勞動(dòng)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)為：對(duì)象化勞動(dòng)——異化勞動(dòng)——對(duì)象化勞動(dòng)。馬克思把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)劃分為兩個(gè)步驟：“第一步是以私有財(cái)產(chǎn)的初步揚(yáng)棄作為中介;第二步是揚(yáng)棄這個(gè)中介，在自身基礎(chǔ)上積極發(fā)展，達(dá)到人的解放和復(fù)歸?！盵3]72提出共享發(fā)展理念的中國(guó)正處于初步揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)主義階段，因此，為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展理念而進(jìn)行的自由的社會(huì)性勞動(dòng)在揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上初步實(shí)現(xiàn)了向人的本質(zhì)的復(fù)歸。

二、生產(chǎn)資料向集體復(fù)歸：社會(huì)主義生產(chǎn)方式對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)主體地位的超越

馬克思在《手稿》中討論了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源以及異化勞動(dòng)和私有制的關(guān)系。對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生根源的考察，馬克思劃分為兩條路徑：其一，一般意義上的原始形式的異化勞動(dòng)的產(chǎn)生根源;其二，以資本主義雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的異化勞動(dòng)的產(chǎn)生根源。

對(duì)于前者，馬克思提出：“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。”[1]63有人認(rèn)為，馬克思在《手稿》中并未以此為基礎(chǔ)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中如何產(chǎn)生異化勞動(dòng)進(jìn)行進(jìn)一步的論證。但不可否定的是，在尋求人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑時(shí)，馬克思為這一問(wèn)題的解決提供了明確的線索：“人實(shí)際上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來(lái)（這又是只有通過(guò)人類的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能），并且把這種力量當(dāng)作物來(lái)對(duì)待，而這首先又是只有通過(guò)異化的形式才有可能?！盵3]55以上對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生根源的表述說(shuō)明，人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的（需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思在此還沒(méi)有使用“生產(chǎn)力”這一概念），只要人真正占有自身的物質(zhì)基礎(chǔ)尚未形成，人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)必然采取異化的形式。由此我們可以得出結(jié)論：一般意義上的原始形式的異化勞動(dòng)根源于不夠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。在手稿的附錄部分“詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘錄”，馬克思探討了自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的背景下，異化勞動(dòng)產(chǎn)生于在生產(chǎn)發(fā)展一定條件下出現(xiàn)的分工和交換這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)，更明確地體現(xiàn)了馬克思從生產(chǎn)力出發(fā)解釋異化勞動(dòng)的產(chǎn)生問(wèn)題。

對(duì)于后者，即對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生根源的探討，馬克思論證了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，它們只能被雇傭勞動(dòng)制度中有別于勞動(dòng)者的資本家占有，而資本家之所有能夠剝奪勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)，不是因?yàn)槟撤N個(gè)人特性，而只是由于他們手中掌握著資本。同理可知，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離是導(dǎo)致自我異化的經(jīng)濟(jì)根據(jù)。馬克思基于對(duì)資本主義異化勞動(dòng)產(chǎn)生根源的上述分析，闡明了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。與其說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因和根據(jù)，不如說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，二者之間是一種雙向互動(dòng)的因果關(guān)系：私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)又是異化勞動(dòng)得以完成的手段和方式;異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，私有制反過(guò)來(lái)推動(dòng)著異化勞動(dòng)不斷地再生產(chǎn)出來(lái)。關(guān)于私有制的歷史性質(zhì)，馬克思指出：“從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)規(guī)定作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)?！盵1]63這意味著，私有制只是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，只是在社會(huì)財(cái)富還沒(méi)有達(dá)到“人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)”這種社會(huì)公有制之前的一種財(cái)產(chǎn)占有方式。人的自我異化與人的自我異化的揚(yáng)棄走的是同一條路，只有當(dāng)資本主義私有制被社會(huì)公有制所取代，人的勞動(dòng)異化才會(huì)消除，社會(huì)發(fā)展才能真正回歸人的自然本性。

共享發(fā)展理念的提出依據(jù)的是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，尤其是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心實(shí)行改革開放以來(lái)取得的顯著成果，為我們同時(shí)兼顧共享與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展需要繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，作為共享發(fā)展制度保障的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度以及由其決定的社會(huì)主義基本分配制度確立了社會(huì)公有制和按勞分配的主體地位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)資料占有方式的初步揚(yáng)棄。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)確立了“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度。公有制主體地位的確立是對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的最本質(zhì)回答，它表明社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料向集體占有的復(fù)歸。這里的“復(fù)歸”是相對(duì)于人類文明之初的原始社會(huì)生產(chǎn)資料公有制而言的，二者存在著明顯差異：其一，就生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r而言，原始社會(huì)由于物質(zhì)極度匱乏導(dǎo)致的人的依賴關(guān)系階段已經(jīng)被徹底消除，社會(huì)主義公有制是建立在以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段以及由這一階段向自由個(gè)性階段轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期;其二，就公有化的實(shí)現(xiàn)程度而言，原始社會(huì)的公有化呈現(xiàn)的是全社會(huì)對(duì)自然財(cái)富的共同占有，而社會(huì)主義確立的是社會(huì)財(cái)富公有化的主體地位。

對(duì)社會(huì)分配問(wèn)題的分析，馬克思不同于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從分工著手，他嘗試從工資入手考察資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性尋找支撐。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的階級(jí)屬性決定了他們對(duì)資本家利益和資本主義制度的堅(jiān)決維護(hù)，因此，他們不去考察工人同他勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，不去追問(wèn)資本家和工人的關(guān)系，僅僅把勞動(dòng)看作人們用以謀生和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的手段。馬克思指出，資本主義社會(huì)“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)”[1]7，因此，工人獲得的往往只是維持“牲畜般”存在狀態(tài)的最低工資。不同于資本主義社會(huì)資本利潤(rùn)成為勞動(dòng)產(chǎn)品的最大去處，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本分配制度確立了“多勞多得、少勞少得、不勞不得”的按勞分配的主體地位，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)產(chǎn)品向勞動(dòng)者的復(fù)歸。需要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式確立的只是公有制和按勞分配在社會(huì)主義初級(jí)階段的主體地位，它并不完全排斥私有財(cái)產(chǎn)和其他分配方式。這是社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇，或者說(shuō)在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義物質(zhì)財(cái)富極大豐富之前的過(guò)渡方式。

三、人的解放的復(fù)歸：共同富裕對(duì)兩極分化的超越

資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)制度把工人變成了商品，而且是精神和肉體非人化的最不幸的商品。他們創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富越多，越會(huì)由于依附資本家而淪為生產(chǎn)的機(jī)器。在這種狀況下，為了維持生存，工人必須參加勞動(dòng)，而只要?jiǎng)趧?dòng)便會(huì)幫助資本家生產(chǎn)出奴役他們的私有財(cái)產(chǎn)。這種兩難處境使工人陷入勞動(dòng)過(guò)度、饑餓、乞討，甚至淪為資本奴隸的生活境況。馬克思指出，工人在資本主義社會(huì)的貧困是由現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)導(dǎo)致的，只要雇傭勞動(dòng)制度不被廢除，工人在資本主義社會(huì)發(fā)展的任何樣態(tài)中都將處于貧困狀態(tài)，而勞動(dòng)者只有擁有自由自覺(jué)的勞動(dòng)權(quán)利時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。這里全面發(fā)展的人既不是黑格爾與自我意識(shí)等同的人，也不是費(fèi)爾巴哈抽象的人，而是指處于一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中從事具體實(shí)踐活動(dòng)的人。

就資本家而言，他們無(wú)償占有除去維持工人最低生活工資的所有勞動(dòng)產(chǎn)品。但這種占有在資本家之間并不和諧，唯利是圖的貪婪本性促使他們?yōu)榱朔e累更多的資本而競(jìng)爭(zhēng)，大資本由于種種優(yōu)勢(shì)總是在競(jìng)爭(zhēng)中不斷吞并小資本，從而導(dǎo)致生產(chǎn)的集中和壟斷。當(dāng)社會(huì)財(cái)富掌握在少數(shù)資本家手中時(shí)，他們又能夠通過(guò)這種占有主導(dǎo)各種生產(chǎn)部門，從而掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈。而小資本家由于在競(jìng)爭(zhēng)中所處的不利地位最終成為資本競(jìng)爭(zhēng)的犧牲品，淪為自由的一無(wú)所有的工人。由此可見(jiàn)，資本競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的一方面是資本家財(cái)富的積累，另一方面是工人隊(duì)伍的不斷壯大和工人階級(jí)的貧困化。這種貧困化指的是相對(duì)貧困，即相較于資本家財(cái)富的增長(zhǎng)速度而言，工人工資的增幅要小得多。這使社會(huì)對(duì)財(cái)富的占有呈現(xiàn)“剪刀差”，也即兩極分化，財(cái)富占有的兩極分化決定著不同階級(jí)之間物質(zhì)生活水平的兩極分化。

根據(jù)馬克思在《手稿》中轉(zhuǎn)述的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“資本是積蓄的勞動(dòng)”[1]22的觀點(diǎn)，可以說(shuō)，資本主義社會(huì)的兩極分化仍然是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物，只要資本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富沒(méi)有實(shí)現(xiàn)極大豐富，只要資本主義私有制仍然存在，只要少數(shù)資本家仍然掌握社會(huì)財(cái)富的絕大多數(shù)，工人的狀況就不會(huì)發(fā)生改變。基此，馬克思得出以下結(jié)論：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放;其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”[1]62-63這一結(jié)論表明，馬克思放棄了“德國(guó)人的解放就是人的解放”的模糊論斷，代之以工人解放的政治形式，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)與一切空想社會(huì)主義者劃清了界限。不同于空想社會(huì)主義者總是試圖直接解放全人類，馬克思認(rèn)為工人的解放中包含著全人類的解放，人類解放需要借助工人解放的形式。馬克思在當(dāng)時(shí)認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該具備兩個(gè)特點(diǎn)：其一，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要徹底消滅私有制。前面已經(jīng)談到，私有制與勞動(dòng)異化是相輔相成的，這意味著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要充分發(fā)展生產(chǎn)力，為消除異化勞動(dòng)創(chuàng)造條件;其二，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)工人革命的方式。馬克思通過(guò)剖析資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系，指明了勞動(dòng)和資本、工人和資本家的對(duì)立，當(dāng)工人受到的剝削和壓迫達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)便會(huì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行革命，實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合。

鄧小平在“南方談話”中提出，社會(huì)主義的本質(zhì)是：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一論斷中，“解放生產(chǎn)力”和“發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì)主義和資本主義的共同愿景，正如馬克思所說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]405這兩種社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上的最大差別體現(xiàn)在對(duì)待“剝削”“兩極分化”和“共同富?！钡葐?wèn)題時(shí)的截然相反的態(tài)度。

與勞動(dòng)異化理論揭示的資本主義社會(huì)的兩極分化不同，共享發(fā)展理念的內(nèi)涵主要包括全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享，這四方面無(wú)不貫穿著共同富裕的內(nèi)在要求?！叭窆蚕怼睆?qiáng)調(diào)的是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)成果被全體人民共享，這里的“全民”既不是指一部分，更不是指少數(shù)，而是突出人人享有和各得其所。“全面共享”闡明的是建設(shè)成果涉及的領(lǐng)域和范圍，當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)要求我們建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義中國(guó)，“五位一體”總體目標(biāo)體現(xiàn)的是“全面”?！肮步ü蚕怼斌w現(xiàn)了公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體的基本分配制度。生產(chǎn)資料的公有制為人們參與社會(huì)建設(shè)實(shí)踐提供了依據(jù)，而按勞分配決定了人們只要參與生產(chǎn)勞動(dòng)便可以獲得相應(yīng)所得。在社會(huì)主義條件下只有共建才有資格共享，共建的過(guò)程即是共享的過(guò)程?！皾u進(jìn)共享”是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義在共享發(fā)展理念中的體現(xiàn)，自然界、人類社會(huì)和人的發(fā)展普遍表現(xiàn)為一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)、從不均衡到均衡的過(guò)程，共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)也是漸進(jìn)的。

四、結(jié)? ? 語(yǔ)

馬克思在《手稿》中通過(guò)研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了資本主義社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，批判了私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)異化造成的人的本質(zhì)的異化以及社會(huì)的兩極分化，揭示了隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提升，人類走向共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判，揚(yáng)棄了黑格爾思辨的辯證法和純理論的異化論，以及費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義和人性異化論，指明只有自由的社會(huì)性勞動(dòng)才能體現(xiàn)人的真正類本質(zhì)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系的探討，論證了資本主義走向共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。綜上所述，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思在《手稿》中論證的消除異化勞動(dòng)的最終歸宿。馬克思在談到未來(lái)社會(huì)時(shí)并未對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)論述，只是針對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)、革命方式、發(fā)展階段和基本特征等進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。根據(jù)馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的劃分，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，也可以說(shuō)它是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的中介。雖然從社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡還需要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，但社會(huì)主義因?yàn)閾碛辛四承┕伯a(chǎn)主義的特征較資本主義而言具有鮮明的歷史進(jìn)步性。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，共享發(fā)展理念是黨和國(guó)家提出的新發(fā)展理念的重要一維，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，它所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵是對(duì)馬克思所揭明的勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)超越，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中初步實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)向人的本質(zhì)的復(fù)歸，生產(chǎn)資料向集體復(fù)歸以及人的初步解放。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 吳 勇）